Восстань и победи, как Иисус Амалика, плотские страсти, и [как] гаваонитян обольстительные помыслы, всегда побеждая.

Имеются в виду события из Книги Исхода иИисуса Навина. Амаликитяне — потомки Амалика, внука Исава, о котором мы говорили в прошлые разы. Амаликитяне первыми напали на евреев после исхода из Египта, и побеждены были лишь благодаря усердной молитве Моисея: пока он воздевал руки — евреи одерживали победу, когда опускал — проигрывали. С этих пор«брань у Господа против Амалика из рода в род»(Исх 17:16). Амалик (и его потомки — амаликитяне) считается не просто врагом: он притворяется своим — родственник же. Плотские, они же естественные, страсти ведут себя так же: они нужны для поддержания жизни в человеке, для продолжения рода, в конце концов, для радости — но любой «перегиб» превращает человека в чревоугодника или блудника.

А с гаваонитянами история еще более интересная. Рассказана она в 9–10-й главах Книги Иисуса Навина. Жители Гаваона, увидев победы евреев над окрестными народами, поняли, что и им несдобровать, и пошли на хитрость. Понимая, что ни на какие переговоры с местными эти боевые кочевники (а Израиль тогда жил кочевым образом) не пойдут, они притворились странниками из дальних земель и попросили заключить с ними что-то типа пакта о ненападении — и евреи согласились. Так между народом Божьим и язычниками возник союз.

«Ну и где же тут победа над обольстительными помыслами? — спросит внимательный читатель или слушатель Канона. — Скорее уж, наоборот, они перехитрили и победили».

Не совсем так. Хитрость вскоре раскрылась — но разорвать договор израильтяне и их лидер Иисус Навин не могли, это было бы нарушением всех тогдашних норм. И было принято компромиссное решение: гаваонитяне становятся рабами израильтян — дровосеками и водоносами, в том числе обслуживающими жертвенник Господень. Такая вот мирная победа. Ну и нам урок: оказывается, страсть можно направить на что-то полезное.

Перейди поток скоротечного времени, как прежде ковчег, и землей обетованной обладай, душе: Бог повелевает.

Это тоже образ из Книги Иисуса Навина. Вступая в Землю обетованную, евреи должны были перейти через реку Иордан близ города Иерихона. Иордан, конечно, не особенно глубок (по нашим меркам, это совсем маленькая речушка), но вброд его перейти не просто. Произошло чудо: когда священники, взяв главную святыню народа — Ковчег Завета, вступили в воды реки, они расступились — и народ смог пройти.

Интересно, что автор Канона сравнивает свою душу не только с народом, который будет обладать Святой землей, но и с Ковчегом. Этим он показывает, насколько ценна человеческая душа — святыня пред Богом. Ее следует бережно пронести через «скоротечное время» своей жизни — чтобы вступить в обещанное Царство Божье.