От земли Харран удались — от греха, душа моя; иди в землю, источающую вечножизненное нетление, которое Авраам наследовал. Авраама слышала ты, душа моя, в древности оставившего землю отеческую и бывшего пришельцем; подражай решимости его. Исаака, окаянная душа моя, разумела как новую жертву, таинственно всесожженную Господу, подражай его решимости.

ОбразАвраамауникален. С него Бог начинает формировать среду, в которой станет возможным спасение, — еврейский народ. С самого начала от Авраама требуетсярешимостьи ничем не ограниченная вера.

Можно только восхищаться, насколько это был сильный человек: Бог сказал ему бросить обжитую отеческую землю — он встал и пошел; позже Бог скажет ему принести в жертву любимого сынаИсаака, единственного от любимой жены — он ведет его на заклание. Он готов отказаться от прошлого и от будущего, чтобы осталось одно бесконечное Настоящее — время бытия с Богом.

Призывая к такой безоговорочной вере, автор Канона утешает своего читателя: она не останется безответной.

У дуба Мамврийского угостив ангелов, патриарх на старости наследовал исполнение обетования.

Встреча Авраама с ангелами у Мамврийского дуба толкуется в христианском богословии однозначно: праотцу явился Сам Бог-Троица.

То есть человек, уже пожертвовавший и готовый пожертвовать (именно после этой встречи у Авраама и Сарры родился Исаак, которого Авраам в будущем поведет на заклание по требованию Бога) всем ценным в жизни ради Бога — и получит встречу с Богом.

(Разумеется, это не призыв к терроризму во имя Бога или совершения тяжкого греха под видом послушания. Времена «прямой речи» в диалоге с Ним не то чтобы прошли, но приобрели немного другие формы. Сегодня нужно быть самоуверенным до безумия в клиническом смысле, чтобы считать себя Авраамом и слушаться голоса в голове, который предлагает, например, убить.)