Измаила слышала ты, душа моя, изгнанного как рабынино порождение, смотри, да и ты не потерпишь что-либо подобное за сладострастие.

Это очень страшный пример.Измаилбыл старшим сыном Авраама отАгари— служанки Сарры, любимой жены.Саррасама предложила решить демографическую проблему в их семье с помощью Агари. Ее фактически использовали как суррогатную мать. И все бы хорошо, но сердце женщин полно загадок: Агарь начала задирать нос перед Саррой, а Сарра — ревновать. Служанке приходилось несладко. Один раз она даже пыталась бежать — но Бог сказал ей вернуться и слушаться хозяйку. Почему? Не совсем ясно.

Когда родился Исаак, Сарра настолько невзлюбила и Агарь, и Измаила, что в ответ на детские шалости старшего мальчика в адрес младшего («насмехался») потребовала от мужа выставить мать и сына из дома. Навигатора у них не было, и они скоро заблудились в пустыне. Однако Бог не только не оставил их без помощи, но и еще и произвел от Измаила великий народ — арабы считают себя его потомками.

Казалось бы, к чему нам эта древняя история? Возможно, преподобный Андрей обращается к очень странному толкованию, причем не христианскому, а иудейскому. Насмешки Измаила над братом не были так уж невинны. Это была либо попытка вовлечения его в идолопоклонство (святитель Филарет (Дроздов)с этим не согласен), либо покушение на его жизнь (довольно логичное предположение: потом Измаил станет успешным стрелком из лука, но детское баловство могло кончиться трагически), либо — разврат.

Никаких намеков на такое понимание конфликта между братьями в тексте Писания нет и близко, но автор Канона явно с ним знаком, ибо причиной изгнания Измаила в пустыню (и, соответственно, возможного изгнания от лица Божия души грешника) он называет «πάθῃς λαγνεύουσα» — похотливую страсть. Свойства этой страсти (естественная или не очень) он не описывает, просто называет. Блудная похоть всегда считалась одной из тяжелейших страстей, даже не осуществленная. Беречься от нее необходимо категорически: от Бога она отлучает похлеще, чем пустыня — от Авраама.

Если вам кажется, что вряд ли христианский монах, а затем епископ был знаком с еврейскими преданиями, то обратите внимание: родился святой Андрей Критский в 660 году в Дамаске, и в это время иудеи там жили и были уважаемыми людьми, приближенными к халифу; в середине 670-х он стал насельником лавры прп. Саввы Освященного близ Иерусалима, а незадолго до этого иудеям было разрешено жить в Святом Городе; а затем автор Канона участвовал в VI Вселенском соборе в Константинополе, где кросс-культурная коммуникация между христианами и иудеями была настолько активна, что Церковью даже был принят канон, запрещающий и религиозные, и бытовые контакты между представителями двух религий (анекдотический запрет мыться в бане с иудеями — оттуда).

Конечно, хотя бы краем уха об иудейских легендах святой Андрей слышал.