В следующей песни преподобный Андрей Критский обращается к Книге Чисел.

Уклонилась ты, душа, от Господа своего, как Дафан и Авирон; но воззови [к Нему] из глубины преисподней: пощади! — да пропасть земная не покроет тебя.

Группа израильтян под предводительствомКорея,ДафанаиАвирона, потомковЛевияиРувима(это важно), предъявилаМоисеюи его братуАаронупретензию, что они ставят себя выше всего святого народа. Это, конечно, было абсолютной наглостью, причем по отношению не только к братьям, но и к Господу: Моисей был специально призван Им вывести Израиль из египетского рабства, а Аарон — как глашатай перед своим косноязычным братом. И все израильтяне это прекрасно знали.

Со стороны Корея выступление звучало совсем уж неприлично: он, как и Моисей с Аароном, был из числа левитов, которых Господь наделил особым служением, назначив священниками. Автор канона, вероятно, настолько возмущен бунтом человека, который был призван к служению, что даже не хочет о нем вспоминать — упоминает он только Дафана и Авирона, потомков Рувима. Можно осторожно предположить, что их задело как раз то, что они, дети старшего из евреев, а слушаются правнуков какого-тоЛевия.

В любом случае наказание всех бунтовщиков постигло жестокое: вместе с семьями и имуществом они провалились под землю. Более того: погибли и их сторонники. Многие израильтяне наивно обвинили в гибели соотечественников Моисея и Аарона — Бог поразил и их тоже.

Казалось бы, конец очередной страшной ветхозаветной истории, а урок стандартный: не противоречь Богу, и Он тебя не накажет.

Но в Великом каноне неожиданно прорывается надежда: воззови от ада преисподнего — то есть даже если человек уже находится в аду, покаянием и обращением к Богу: «Пощади!» — можно стяжать прощение и спасение.

Моисеева рука да уверит нас, душа, как Бог может убелить и очистить прокаженное житие, и не отчайся сама себя, если ты и прокажена.

И опять же — Великий покаянный канон исполнен надежды.

Напомню, что за «Моисеева рука». Когда Бог направляет Моисея к евреям, чтобы вывести их из египетского рабства, пророк опасается, что ему не поверят. И тогда Господь предлагает ему для уверения собратьев два чуда. Сначала брошенный жезл Моисея превращается в змею. Когда он ловит змею за хвост, ей возвращается ее прежний облик. Затем Моисей кладет руку за пазуху — и вытащив, видит ее пораженной проказой. Он возвращает руку за пазуху — и вынимает ее здоровой.

Здесь два мотива. Во-первых, жутковатые чудеса происходят по прямому волеизъявлению Бога. Во-вторых, Он же искореняет их последствия. Потому что «злых» чудес для достижения доброй цели не бывает.

Если бы Моисей просто заразил израильтян проказой или напустил на них змей, никто бы за ним не пошел. Или пошел. Только тогда получилось бы, что их какой-то странный бог зовет.

Урок нам тоже двойной. Конечно, все не так прямолинейно, и Бог нас в грехи не вводит — но промысл о нас Он имеет, и нашу «змеиную» природу и «испорченные» дела Он тоже может исправить. Не надо отчаиваться.