Впрочем, ссылки на иудейские предания в христианской письменной культуре всегда были нормой и даже вошли в новозаветные тексты. Во всяком случае, в Послании Тимофею апостол Павел упоминает Ианния и Иамврия — египетских магов, которые состязались с Моисеем. Пророк бросил посох на землю — и он стал змеей. Маги сделали со своими посохами то же самое — но змея Моисея их поглотила.

Как жестокий фараон, жестоким я стал, с нравом как Ианний и Иамврий, душею и телом, и погублен умом; но помоги мне.

В Книге Исхода этих имен нет. И в целом никаких подробностей о них нет, и непонятно, почему в Каноне о них вообще заходит речь. Скорее всего, святой Андрей Критский был знаком если не с иудейскими мидрашами, то с христианскими апокрифами об Ианнии и Иамврии, а их немало.

В апокрифическом «Евангелии от Никодима» говорится, что египтяне их почитали как богов. В совсем древнем, еще дохристианском, тексте, известном среди ученых как «Дамасский документ», их называют сыновьями языческого божества Ваала. И уж совершенно точно святой Андрей знал «Апостольские постановления» — популярный апокриф IV века, где Ианний и Иамврий сравниваются с Анной и Каиафой: последние противились Христу, зная о Его чудесах, а египетские колдуны — Моисею, хотя он демонстрировал необычайные способности от Бога.

Канон, очевидно, предостерегает от прямого сопротивления Богу. Предполагается, что душа человеческая знает, где нарушает Закон Божий, а оправдания себе ищет из гордости и жестокости нрава. Ну или все-таки из глупости — «погублен умом». В любом случае об исцелении от этой напасти надо просить Бога.