Выдерживать предписываемый уставом церковным пост – трудно, почти невозможно нам, многогрешным, не имеющим навыка непрестанной молитвы, не размышляющим о законе Божьем день и ночь и не стремящимся повсечастно исполнять волю Божию. Любовь есть Царство Божие. «Любви достаточно для того, чтобы напитать человека вместо пищи и пития», – говорит прп. Исаак Сирианин (в слове о хранении сердца). Есть Христос «в сердце, так и довольно, – читаем у прп. Иоанна Кронштадтского. – Один Он поддержит нашу жизнь» (20, 169).

Практически нам, дабы исполнять установленное предписание о телесном посте, надо непременно насыщаться духовной пищей. И, по мере того, как будет возрастать наше духовное насыщение, станут уменьшаться наши телесные запросы, наши телесные потребности. Душа, как и тело, имеет свои чувства: «Вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9). «Как сам человек двойствен – состоит из души и тела, так и пища у него двоякая; и если она сообразна с составом каждой части человека, то делает питаемое более сильным к отправлению свойственных ему действий (1, 246).36

Нельзя даже представить, чтобы просящий министра или царя был в то же время пьян, курящ или вообще непристойно дурашлив и легкомыслен. Конечно же, человек, обращающийся к представителю власти с каким-либо прошением, держит себя подтянутым, собранным, воздержным... Таков должен быть христианин на молитве пред Богом: смиренным, сосредоточенным и воздержным (читай: постящимся!) Отсюда общее положение: молитва неотделима от поста, а пост – неотделим от молитвы.

Не всякие жесты и не всякие позы человека уместны на молитве, но позы благоговейные и жесты, освященные спасительной символикой во многовековом опыте великих молитвенников – святых и богоугодных людей. И если индийские йоги успешно пользуются вполне определенными позами-асанами для определенных состояний сосредоточенности, созерцания и т.п.,37 то опыт христианских подвижников благочестия свидетельствует сколь обязательными являются – для всех желающих им подражать в достижении благочестивой и праведной жизни – их смиренные благоговейные предстояния на молитве, их коленопреклонения, их истовые осенения себя крестным знамением с последующими поклонами,38 наконец, само их опытное «делание» молитвы Иисусовой (непрестанное произнесение слов: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного!»), вместе с бодрствованием и воздержанием в пище, вместе с их практикой смиренной целомудренной жизни в доброделании и поучении в слове Божием. Это находит справедливое подтверждение и в наше время. Всякий, становящийся на путь опытного постижения благочестивой христианской жизни, не может легкомысленно пренебрегать теми внешними, чисто телесными приемами, позами и жестами, которые способствуют формированию умиротворенного и благоговейного внутреннего состояния в человеке, которое, в конечном счете, помогает преуспевать ему в молитве и с помощью Божьей достигать поистине благочестивой христианской жизни, заключающейся в «хождении» пред Богом, понимая под этим жизнь в полном согласии с Его святой волей. Ап. Павел писал коринфским христианам: «умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16). Высокий идеал! А вот что читаем у прп. Ефрема Сирианина: «старайся, брат, стать подражателем жизни и добродетели преподобных отцов, иди путем их жития, подвизайся как и они: подвизайся умом, подвизайся духом, подвизайся телом, будь подвижником и в одежде, будь подвижником и в пище, будь подвижником и в языке, будь подвижником и во взоре, будь подвижником и в помысле, будь подвижником и в смехе, чтобы во всем оказаться совершенным» (10, 185).

Поэтому каждый человек, возжелавший препровождать христоподражательную жизнь, может с помощью Божией достичь (и навыком закрепить) положительные совершенства на узком пути следования к жизни вечной.

Воспламеняя в себе любовь к Богу и ближним (как носителям образа Божия), смиряя себя пред величеством Всесвятого Бога и охотно исполняя заповеди Божий, человек поставляет себя в присутствие Христа Спасителя и шествует по стопам Его. Смиренная молитва человека о прощении своих прошлых грехов, о благодатной помощи Божьей, сопровождаемая телесным и духовным воздержанием, осенением крестным знамением и деланием глубоких поясных поклонов (или даже и земных, «великих» поклонов), способствует совокупным воздействием (т. е. смиренной сердечной молитвой, сопровождаемой телесным «деланием» ее) формированию в человеке умиротворенности страстей и всецелой преданности себя воле любящего Бога, ниспосылающего на человека Свою святую благодать.