2.6–8 ГОРЕ ТОМУ, кто без меры обогащает себя не своим,

– на долго ли?

– и обременяет себя залогами?

Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя,

и не поднимутся ли против тебя грабители,

и ты достанешься им на расхищение?

Так как ты ограбил многие народы,

то и тебя ограбят все остальные народы

за пролитие крови человеческой,

за разорение страны,

города и всех, живущих в нем.

Еще хозяйничает по всем землям Навуходоносор, а от пределов разорен­ной им Иудеи уже звучит Насмешливая песнь, возглашается пятикратное горе ему. Приносящий горе сполна вкусит его сам. Горе – крикнул народам надменный человек Навуходоносор. Пятикратным эхом горе, горе... верну­лось оно ему.

Еврейское הוי (гой) означает «горе», но оно же используется и просто, как междометие изумления, горя и негодования. Точнее, это слово евреям и произносится просто как «ой», что уж очень совпадает с русским «ой», восклицаемым при боли. Потому и семьдесят толковников переводят это слово Аввакумовой насмешливой песни то как ούαί – «горе», то просто как междометие ώ. Из Септуагинты это перешло и в славянский перевод или, как «горе», или как оу – междометие, произносимое нами в лютый мороз: у-у-у…

Все пять провозвещений горя имеют общую поэтическую схему. Все со­стоят из трех стихов (6–8, 9–11, 12–14, 15–17, 18–20). В первом стихе указы­вается тот, кому провозглашается горе, и за что ему оно. Второй стих ука­зывает на то, в чем это горе будет состоять, какое наказание его постигнет. В третьем стихе, всегда начинающемся с כי (ки), что значит «ибо», указы­вается мотивировка, обоснование посылаемого горя или общий результат всего происшедшего. Кстати, כי (ки) означает на еврейском также «клей­мо». Это клеймо ставит Господь на надменном человеке посредством ниспосланного ему горя.

Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим!

Это о человеке, которому не писана восьмая заповедь. О человеке, одер­жимом страстью обогащения, да еще и не своим. И это воровское обогаще­ние, за которое стыдится бы надо, а оно предмет его надменности. Таков был Навуходоносор. Несметные сокровища, награбленные им в разных городах и странах, стекались в Вавилон. Так создавалась голова из чистого золота истукана восточных царств266. Во всей же истории сколько их было великих и малых, кто без меры обогащал себя не своим. Пожилой ра­бочий наставлял юношу, поставленного быть сторожем склада технического оборудования угольной шахты. Если возьмешь что с собою – это не воров­ство. Если уж подгонишь машину – тогда взял лишнее. Так обогащали себя не своим рабочие советских времен.

Но вот загадка: На долго ли? На долго ли богатство, составленное из не своего? Давно замечено – как пришло, так и уходит. Неправедное богатство не задерживается. Быстро приходит и скоро уходит.

Неправедно обогащающийся обременяет себя залогами. עבטיט (автит) – «залоги» или «заложники». Богатства и люди брались вавилонянами в за­лог. Эти залоги становились для Вавилона со временем все более тяжким бременем. Сирийский перевод складывает слово «автит» из двух частей: עב (ав) – «густота», טיט (тит) – «грязь», то есть «густая грязь». Несметные награбленные сокровища – это всего лишь густая грязь. Собирали золото, а собрали грязь. Вот что обрел алчный Вавилон! На долго ли все это? Не скоро ли придется отмываться от этой грязи?!...

Таковым, обогащающим себя без меры не своим и возвещено было пер­вое горе. Ограбленные народы и города будут петь эту насмешливую песнь Вавилону: Горе тебе, обогатившийся без меры не своим, горе! горе!

Далее возвещается, в чем проявится это горе Навуходоносору и великому городу Вавилону, в чем будет состоять наказание:

Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя,

и не поднимутся ли против тебя грабители,

и ты достанешься им на расхищение?

Все это сбылось на преемниках Навуходоносора. Надменный человек кличет горе часто не на себя только, но еще более на своих детей и внуков. Им приходится сполна хлебнуть за надменность своего родителя. Кстати, дети нередко наследуют надменность своего родителя, не имея его досто­инств. Это явно на примере Навуходоносора и Валтасара.

Книга пророка Даниила повествует, как в одну ночь был повержен еще бо­лее чем сам Навуходоносор надменный сын его Валтасар. Повержен и убит, а царство его принял иной267. В 539 г. до Р.Х. Кир, царь Персидский, взял Вавилон. Вавилонское царство рухнуло. В конечном счете обогащение без меры стало достоянием грабителей, досталось им на расхищение. Ва­вилон, на века ставший олицетворением хищнического обогащения, превра­тился в руины.

Причина печальной участи царства Навуходоносора – в его деяниях.

Так как ты ограбил многие царства, то и тебя ограбят все остальные на­роды. Грабителю – ограбление от ограбленных.

За пролитие крови человеческой – кто измерил потоки крови, пролитой Навуходоносором в его хищнических войнах?!

За разорение страны, за Иудею, за разорение ее!

За разорение... города Иерусалима и всех живущих в нем. Все это вопи­яло к Богу об отмщении, и оно не замедлило прийти.

Не подобное ли постигло и Вечный город Рим с его надменными прави­телями? Когда до тла был разорен Карфаген, соперник Рима, то победитель Сципион Эмилиан плакал. Он плакал, думая о том, что вот так же некогда будет разорен и сам Рим. Пришло время. Через 622 года Рим пал. Варвары разоряли все награбленное, разоряли и величайшие шедевры столицы мира. Такая же участь постигла Наполеона, Гитлера. Такая же участь постигает всех, кто обогащает себя не своим.

Блж. Иероним: «Горе тем, которые умножили себе богатство не свое. Можно понимать в отношении к богатым, которые расширяют границы вла­дений и собирают себе то, что не принадлежит человеку, считая это принад­лежностью его, и чего они внезапно будут лишены»268. Блж. Иероним находит возможным прилагать пророческие слова к хрис­тианским еретикам. «Мы можем также под гордыми и величавыми разуметь всех еретиков и всякое извращенное учение людей, хвастающихся, будто у них есть знание и презирающих простоту веры Церкви, которые ничего не доводят до конца, а наслаждаются погибелью многих...»269. Блж. Иероним рассуждает далее о том, как еретики духовно разграбляют народы, а потом другие народы, православные, восстают против них и захватывают их, как добычу себе. Средневековье на страницах святого отца властно всту­пает в свои права. Финишем будут костры и кунсткамеры инквизиции, когда еретики, расхитители душ человеческих сполна познают тяжесть карающей руки. Ныне мы все это осуждаем (и еретики, и православные), но ведь во всем есть еще и Божий промысел...

Св. Кирилл Александрийский толкует провозглашение первого горя в двух значениях – в отношении Навуходоносора и халдеев и в отношении диавола и обольщенных им.

«Горе умножающему себе сущая его и отягощающему узу свою тяжце... погубляющему народы, захватившему в свою власть целые страны, постоянно вторгающемуся в то, что ему совсем не принадлежит, и наси­лием подчиняющему своей власти... В средине же этих слов возгласил: доколе? – показывая тем ненасытность властолюбия... Итак, тираны Ва­вилонские ненасытны, страшны... и наглы»270. Однако «Внезапу восстанут угрызающие его... Говорит, что неожиданно восстанут угры­зающие его и военными нападениями разоряющие страну его. Это были Кир и его воины персы и мидяне и эламиты... после многообразных воен­ных совещаний легко победят, унося с собою богатства халдеев и расхи­щая страну Вавилонскую»271.

Сказанное о халдеях может быть сказано и о сатане. «То же делает и са­тана, всегда собирая не своя, и уготовляет себе тягчайшее наказание. Негде сказано ему: ...зане землю мою погубил еси, и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время272. Каких народов не погубил он или какие племена пощадил он?»273. Имеется в виду, что народы, похищенные сатаной, впали в плен идолопоклонства и нечестия. Однако по исполнении времен пришел Христос Спаситель – «и верующие из язычников удалились от идолослужения, под влиянием учителя своего, – и древле вопиявшего и звавшего к себе оставив одиноким, устремились ко Христу; ибо тот собрал не сущая его, Христос же принял сущая его; ибо Он, как Бог, есть Господь всяческих»274.

Как халдеи претерпели разорение, «то же самое, как увидим, потерпел и преступный сатана. Он собрал к себе все народы, расширяя сеть многобожного заблуждения и привязывая путами греха. Но возстали угрызающии его, то есть проповедники евангельских учений, как зубами терза­ющих тело его... Итак, ободрятся злоумышляющий против него; так как уразумев, что он покорен, наконец, под ноги святых, потому что Христос ясно говорит: Се, даю вам власть наступать на змию и на скорпию, и на всю силу вражию275»276. Поразительный образ! Проповед­ники Евангелия зубами угрызают тело сатаны, некогда обогатившегося не своим. Это бывает особенно явно при изгнании бесов. Экзорцист терзает нечистого духа, который кричит, ибо должен оставить не свое, человека, Богом сотворенного.

Святой Кирилл подводит итог: «Эти слова [первого горя. – Г.Ф.] будут истинны, если их разуметь в отношении и к тому и другому; ибо вавилоня­нин разорил многие народы и сатана сделал то же самое. Поэтому они под­вергались одинаковому наказанию: Киром сокрушено могущество халдеев, святыми – могущество сатаны»277.

Блж. Феодорит прилагает пророческие слова первого горя к Навуходо­носору и халдеям: «Преоборов многих, низложен будешь немногими. Дол­гое время терпевшие твое мучительство, как бы восстав от сна, устроят твою погибель; понесешь наказание за тысячи убийств, за великое злочестие, за беззаконные поступки с городами, которые запустели, быв лишены тобою жителей»278.