Самые ранние изображения Аввакума можно увидеть на христианских саркофагах в сцене «Пророк Даниил во рву львином», например, на сарко­фаге «Двух братьев» из ватиканского музея (илл. 1), который датируется первой четвертью IV века. Аввакум предстает здесь безбородым юношей с короткими волосами, одетым в короткую тунику, в руках у него блюдо с крошеным хлебом, согласно Библии1000.

Илл. 1. Саркофаг «Двух братьев». Мрамор. 300–325 гг. Музей Пио Кристиано. Ватикан. Vatican Inv. 31543.

На ватиканском саркофаге «Двух заветов» или, как его еще называют, «Догматическом» (илл. 2, 3) Аввакум изображен в виде отрока лет 12-ти с корзиной хлебов в руках. Особый интерес здесь вызывает бородатый Ангел, который опускает Аввакума за волосы. Причем это не единственный случай изображения бородатого Ангела на саркофагах IV века. Позднее подобные изображения уже не встречаются.

Илл. 2,3. Саркофаг «Двух Заветов», или «Догматический». Латеранский музей. IV в. Ранее находился в базилике Сан Паоло фуори ле мура

(San Paolo fuori le Mura). Vatican Inv. 31427.

На фрагменте саркофага с кладбища св. муч. Агнессы в Риме из того же ва­тиканского собрания (илл. 4) пророк Аввакум предстоит Даниилу уже в виде бородатого мужчины зрелых лет, одетого (более) солидно – в хитон и плащ.

Илл. 4. Поклонение волхвов, пророк Даниил во рву львином, пророк Аввакум и Ангел. Кладбище св. Агнессы. IV в. Vatican Inv. 31459

Илл. 5. Фрагмент саркофага. Пророки Даниил и Аввакум. Vatican Inv. 31511

Илл. 6. Прор. Аввакум. Филенка кипарисовой двери базилики св. мученицы Сабины в Риме. Фрагмент. 422–432 гг.

Вот еще вариант иконографии: Аввакум в виде благообразного лысого старца, почтенно склонившись, предлагает пророку Даниилу тарелку с пи­щей (илл. 5). При взгляде на данное изображение пророка Аввакума возни­кает законный вопрос: почему он лысый, если в Библии сказано, что Ангел Господень поднял его «за волосы головы»?1001

Безбородым юношей с пышными волосами предстает пророк Авва­кум на кипарисовой филенке дверей базилики св. Сабины в Риме (илл. 6).

В V веке сюжет «Даниил во рву львином» входит в круг традиционных сю­жетов, первоначально связанных с погребальным культом, которые подни­маются из катакомб и появляются на дверях и стенах византийских храмов, широко используются в декоративно-прикладном искусстве.

На мозаике конца V века в фессалоникийской церкви Хосиос Давид изоб­ражено видение пророков Иезекииля и Аввакума в сюжете под названием «Чудо в Латому». Об этом памятнике мы еще поговорим, когда речь за­йдет об иконографии сюжетов. До сих пор мы не имели возможности судить о цвете волос и одежд пророка Аввакума, поскольку краски, которыми рас­крашивали резьбу на саркофагах и вообще на античной и средневековой скульптуре, до нашего времени не сохранились. На этой мозаике Аввакум изображен в виде старца, у него короткие седые волосы и небольшая седая борода. Хитон зеленого цвета, плащ серо-голубой (илл. 7).

Илл. 7. Прор. Аввакум. Мозаика конхи церкви Осиос Давид в Фессалониках. Фрагмент. 475–500 гг.

Илл. 8. Прор. Аввакум. Мозаика алтарной апсиды кафоликона мои. вмц. Екатерины на Синае. 550–565 гг.

Совсем другой тип святого мы видим на алтарной мозаике собора Синай­ского монастыря (илл. 8). Пророк Аввакум изображен в медальоне еще не старым, крепким мужчиной со светлой или седой бородой. Волосы при этом темно-русого цвета курчавые, как у вмч. Георгия. Цвета одежд поменялись местами: хитон серо-голубой, а плащ зеленый. Надпись «АМВАКОYМ» не дает усомниться в личности изображенного.

Рассмотрим еще два памятника, близких по времени и месту создания, од­нако и здесь мы наблюдаем совершенно не схожую иконографию. На резной сирийской пиксиде1002VI века Аввакум изображен в виде юноши-подростка с курчавыми волосами в плаще и хитоне (илл. 9), а на миниатюре из Сирий­ской Библии VII века (илл. 10) он выглядит пожилым мужчиной, похожим на Аввакума синайской мозаики, только волосы у него седые и стрижены «под горшок». Хитон светло-голубого цвета, плащ – светло-зеленого, что также совпадает с синайской мозаикой.

Период иконоборчества по понятным причинам выпал из нашего обзо­ра, а вот один из первых послеиконоборческих памятников – Хлудовская псалтирь – предлагает нам еще один тип иконографии пророка Аввакума (илл. 11). На сей раз это молодой мужчина с темными, практически черны­ми, короткими волосами и с такой же черной небольшой бородой. На нем светло-голубой хитон и морковного цвета плащ1003.

Илл. 9. Ангел и Аввакум. Пиксида. VI в. 7.6х9.7 см. Слоновая кость. Сирия. Британский музей. Лондон

Илл. 10. Пророк Аввакум. Сирийская Библия. VII век. (Syriaque 341) 180v. Национальная библиотека Франции. Париж.

Илл. 11. Пророк Аввакум. Хлудовская Псалтирь. Песнь 4. Аввакума пророка (Авв 3,3). 840–50-е гг. Москва. ГИМ, гр. 129, л. 154v.

Илл. 12. Видение прор. Аввакума. Слова Григория Назианзина. 879–883. Париж. НБФ., gr. 510, f. 285.

Псалтирь была написана, предположительно, в Студийском монастыре Константинополя1004.

Спустя 30 лет в том же Константинополе появляется замечательный па­мятник византийской письменности и миниатюры – Гомилии (слова) Григо­рия Назианзина (илл. 12). На одной из миниатюр пророк Аввакум указывает свт. Григорию на свое видение – явление Христа во славе. Аввакум изоб­ражен в виде румяного юноши без бороды с короткими темными волосами. На нем голубой хитон и розовый плащ. Цвета одежд на этих двух памятни­ках в принципе совпадают.

В одном из прототипов иконописного подлинника – манускрипте IX века Sacra-Parallela на листе 117 и находится изображение пророка Аввакума в золо­том медальоне (илл. 13). Об одеждах сказать ничего нельзя – они также покры­ты золотом, а относительно внешности заметим: Аввакум предстает здесь в виде бодрого старца с длинными седыми волосами и небольшой седой бородкой.

Илл. 13. Пророк Аввакум. Sacra-Parallela. Константинополь IX в. Париж. НБФ. Grec. 923. F.117

Теперь сравним эту иконографию с миниатюрой другого манускрипта IX века, претендующего на статус иконописного подлинника – Минология Василия II из Ватиканской библиотеки (илл. 14), и увидим, что ничего об­щего между ними нет. Пророк Аввакум изображен здесь в виде безбородого юноши, скорее подростка, с пышными, но не длинными, темными волосами.

В другом прототипе иконописного подлинника «Церковной истории» Ульпиуса Римлянина в разделе «о наружном виде богоносных отцов», напи­санном в 993 году, Аввакум представлен круглобородым, с проседью в боро­де и с волосами, падающими на лоб1005.

Иллюстрации к этому словесному портрету нет, поскольку данная книга содержит только описания «наружного вида богоносных отцов».

Илл. 14. Пророк Аввакум. Menologium of Basil II. Константинополь. 985 г. Biblioteka apostolica vaticana, gr. 1613, f. 219.

Илл. 15. Пророк Аввакум. Толкования на Книги пророков. Кон. X – нач. XI вв. Турин. NB. В 12, f. 12.

Закончим обзор памятников первого тысячелетия христианского искус­ства подлинным шедевром византийской живописи – миниатюрой из Тол­кования на Книги пророков, хранящейся в Турине (илл. 15). Пророк Авва­кум изображен в медальоне на золотом фоне в числе шести малых пророков. Он молод и румян, волосы темные короткие, лицо без бороды открытое и благородное. Хитон светло-голубой, плащ светло-розовый. Это как бы ле­бединая песнь античного искусства, настолько явны его признаки в данных миниатюрах. В период «македонского ренессанса» будет выработан особый художественный язык, в котором античный реализм будет подчинен услов­ному реализму христианского иконографического канона.