а) Первый гимн на небе (19:1-2)

1После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!

2Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.

Глава 19 — ответ на призыв Откр 18:20: «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним». «Над ним» — то есть над Вавилоном. В последний раз в книге Апокалипсис звучит гимн. Это гимн торжества и ликования. Впервые в книге звучит возглас «Аллилуия!» Это означает, что пророчество приблизилось к своему эсхатологическому концу и наступает время спасения. Это соответствует иудейской апокалиптической традиции. Так, в Талмуде утверждается: «103 Псалма произнес Давид. Но Аллилуия произнес он тогда, когда он увидел падение грешников». Действительно, в конце Пс 103 и в начале Пс 104 мы читаем:

Итак, славословие начинается восклицанием «Аллилуия», ^которое переводится как «Славьте Господа». Возглас «спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! » немного неточно

переведен. «Спасение...» не «Господу» (дательный падеж), а «Господа» (родительный падеж), то есть все эти качества принадлежат Господу! Называется и причина славословия: явление правды Божьей, Его праведного суда. Бог не оставил ненаказанным пролитие крови мучеников. Это напоминает нам слова песни Моисея, произнесенной им перед своей кончиной:

б) Второй гимн на небе (19:3-4)

3И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.

4Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! Аллилуия!

Ангельский сонм поет еще одну хвалебную песнь. Это восхваление Богу за то, что Вавилон никогда не поднимется из развалин. Эта картина восходит к пророку Исайе:

Славословие подхватывают и подтверждают двадцать четыре старца и четыре животных, которые окружают небесный престол Божий. В главе 4 мы видели, что двадцать четыре старца символизируют двенадцать патриархов и двенадцать апостолов и являются Ангелами-хранителями всего народа Божьего. Четыре животных, похожие соответственно на льва, тельца, человека и орла, — Ангелы-хранители всего творения, всей природы. И потому хвалебная песнь двадцати четырех старцев и четырех животных — это хвалебный гимн, который поет вся Церковь и вся природа. В главе 5 после подобного гимна «четыре животных говорили: Аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр 5:14). И как там литургия и славословие, расширяя свои круги, с неба распространяется на землю, так и здесь.

в) Третий гимн,на земле. Брак Агнца (19:5-8)

5И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

6И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

7Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

8И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

Голос, идущий от престола, вероятнее всего, голос Иисуса Христа. «Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его», — так призываются все верные неба и земли, все малые и великие — хвалить Господа. И снова мы вспоминаем многие радостные Псалмы Давида: «Аллилуия! Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни...» (Пс 134:1).

Звучит гимн всего творения: «Возрадуемся и возвеселимся!» Причина радости — наступление Царства Божьего («Господь воцарился»), и пришло время брака Агнца, то есть Иисуса Христа и Его Церкви. Она «приготовила себя», то есть украсила себя для свадьбы. Церковь облеклась в тонкую светлую одежду виссона праведности и святости. Этот образ контрастирует с Вавилонской блудницей, описанной прежде в ее помпезном облачении в порфиру, багряницу и золото греха и порока. Блудница осуждена, а Церковь верных и мучеников призвана на небесный брак.

Символ брака между Богом и Его народом восходит к Ветхому Завету. Пророки неоднократно представляли себе Израиль как избранную невесту Бога. Символика брака проходит и через Евангелия. Мы читаем о брачном пире (Мф 22:2), о брачной одежде (Мф 22:11), о сынах чертога брачного (Мк 2:19), о женихе (Мк 2:19; Мф 25:1), о друге жениха (Ин 3:29). О Церкви как о невесте пишет апостол Павел (2 Кор 11:2). Отношения Христа со своей Церковью — образ отношений между мужем и женой (Еф 5:21-33). Этот образ восходит, конечно, к тому месту Книги Бытия, где говорится о сотворении первых людей, Адама и Евы, и о соединении Адама и Евы «в едину плоть». Здесь, в Новом Завете, — новое творение: в своем богочеловечестве Иисус Христос объединяется со всем человечеством, образуя единство богочеловеческого Тела Христова.

г) Истинное поклонение (19:9-10)

9И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

10Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Один из Ангелов, имеющих чаши, говорит Иоанну:Напиши!Это обращает внимание на читателей или слушателей книги Апокалипсиса. Кому Иоанн должен писать? Земной Церкви. Конкретно, разумеется, читателям Иоанна в римской провинции Асия. Христиане будут блаженны и примут участие в брачном пире Агнца, если сохранят верность Христу. Тогда они будут пить от рлода виноградного, новое вино в Царстве Божьем (Мф 26:29). Что должен написать Иоанн?

Какие слова — «истинные слова Божьи»? Речь идет обо всем, сказанном в предшествующих главах 17-19: слова о праведном суде Божьем над безбожным Вавилоном. Мы должны понять, насколько утешительно это обетование звучало для христиан времени императора Домициана, времени страшных гонений и опасностей для них, для их родных и близких.

Стих 10 являет нам удивительную сцену. Иоанн в порыве благодарности падает к ногам Ангела, чтобы поклониться ему. Следует напомнить, что слово «поклониться» передает в переводе такое греческое слово, которое обозначает падение ниц перед Богом или (у язычников) божественным существом. Итак, Иоанн инстинктивно хотел поклониться Ангелу-посланнику, но Ангел запретил ему делать это, потому что Ангелы — всего лишь собратья людям, такие же, как люди, служители Бога. Не они — источник Откровения, но Единый Бог. Поэтому и поклоняться должно только одному Богу. Запрет поклоняться Ангелам был в те времена злободневным, потому что, как нам свидетельствует Новый Завет и церковная история, существовала опасная тенденция обожествления Ангельских существ, то есть возвращения к некоему роду язычества. Вспомним Послание к Колоссянам, в котором апостол Павел увещевает христиан: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (Кол 2:18). Вспомним также наставление Послания к Евреям: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: “Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр 1:13-14).

Что означают заключительные слова Ангела: «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества»? Это звучит загадочно. Вообще, как мы это отметили уже в самом начале, выражение «свидетельство Иисуса» встречается в книге Апокалипсис семь раз, то есть этому выражению придается большое значение. Оно означает «откровение об Иисусе Христе,пророчество обИисусе Христе». В параллельном месте 22:8-9, где Иоанн снова хочет пасть к ногам Ангела, последний снова делает Иоанну внушение: «Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоимпророками соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр 22:9). Здесь братьями Иоанна названы пророки. Надо думать, что и в нашем месте слова Ангела просто подчеркивают тот факт, что Ангел — брат Иоанну и другим пророкам, к которым относится и Иоанн. Поэтому ему и не полагается поклонение.