Ни в какой другой книге Нового Завета числа не играют такой большой роли, как в Апокалипсисе. Вряд ли здесь найдется хотя бы одно число, которое следует понимать буквально. Все числа — символы. Происхождение такого символического понимания чисел уходит корнями в глубокую древность, главным образом в вавилонскую мистику чисел. Уже в Ветхом Завете мы находим числа с переносным значением. Это касается, прежде всего, Книги пророка Даниила. Нам уже встретился ряд символических чисел. Дадим предельно краткую характеристику некоторых из них.

Числодваимеет смыслистинного свидетельства. Например, в Откр 11, где речь идет о «двух свидетелях». В этом случае отражено библейское законодательство, согласно которому на суде «недостаточно одного свидетеля» (Числ 35:30). Закон гласил: «Недостаточно одного свидетеля против кого–либо в какой–нибудь вине и в каком–нибудь преступлении и в каком–нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело» (Втор 19:15).

Числотриобозначает нечто замкнутое, законченное в себе, иногда нечто целостное и обозримое, иногда безусловно обязательное (Ис 6:3; Откр 4:8). Но вообще–то числотрив Апокалипсисе не играет большой роли.

Иначе обстоит дело с числомчетыре. Это число характеризует весь мир, всю землю, все человечество. Четыре ветра, четыре угла земли, четыре синонима, обозначающих все человечество («всякое колено и язык, и народ и племя») и т. д.

Числосемь —сумма трех и четырех. Означает завершенность и полноту, конец. Специально как священное число семерка не понимается, так как применяется и к далеко не священным объектам (например, семь голов зверя–антихриста и т. д.). Произведение 7 х 4 = 28 означает полноту, завершенность и значимость для всего мира.

Числодвенадцатьесть произведение трех и четырех. Изначально пришедшее из астрологии, в Библии это число означает народ Божий: 12 колен Израиля, 12 апостолов. Полнота эсхатологического народа Божьего обозначается числом144 ООО; которое есть 12 х 12 х 1000 (Откр 7:1–8; 14:1–5).

Числодесять —«круглое», означает ограниченную полноту власти (Откр 12:3; 13:1; 17:3.7.12.16). В Ветхом Завете — округленное целое (10 заповедей декалога).

Число 3½ имеет очень большое значение. Это число «последних времен», времени «священной войны», эсхатологических бедствий, завершающихся победой Бога и Христа. Об этом числе еще представится возможность говорить.

б) Книга за семью печатями и Агнец (5:1–14)

1 И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

2 И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

3 И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

4 И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

5И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

6И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

7И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

8И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

9И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,10и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

11И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,12которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

13И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило:

Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

14И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Только Христос, только Он один способен осуществить спасительный для людей и всего мира план Божий. Ему дал такую власть и такое полномочие Господь Бог, Владыка всего творения и истории. Эту принципиальную истину христианской веры Иоанн описывает, прибегая к традиционным образам и символам. Новая глава открывается словами «и я увидел», как это уже было и в начале предыдущей главы. Этот формальный оборот, как мы уже знаем, означает начало нового важного видения. Иоанн видит в деснице у Сидящего на престоле (кажется, единственный антропоморфизм: у Бога есть «десница», то есть правая рука) некую книгу, свиток, исписанный с обеих сторон («внутри и отвне») и запечатанный семью печатями. При этом Иоанн прибегает к традиционному образу из пророка Иезекииля: «И вот, свиток написан был внутри и снаружи, и написано на нем: “плач, и стон, и горе”» (Иез 2:10). Папирусные свитки были гладкими с одной стороны и шероховатыми с другой. Писали на лицевой стороне, но если не хватало места, то иногда и на оборотной, шероховатой. Здесь говорится о величии содержания «книги». Оно не умещается на одной стороне. Содержание же книги — тайна суда над миром и тайна спасения мира, то есть ответ на вопрос, как на земле установится Царство Божье, которое вечно существует на небе. Семь печатей символизируют полноту этой тайны, которая должна быть открыта. Пока не будут сняты все семь печатей, тайна Спасения не будет открыта. Кроме того, число 7 в структуре Книги Откровения имеет эсхатологическое значение. Семь сигнализирует о Конце, о завершении. Когда будут сняты все семь печатей, должны наступить последние события: суд и спасение. Правда, уже сам процесс снятия печатей, как мы увидим, будет сопровождаться некими предвосхищениями последнего суда Божьего, теми событиями, которые, собственно, сопровождают жизнь христианской церкви, да и всего человечества на протяжении всей земной истории. Уже иудейские толкования упомянутого места из пророка Иезекииля (Иез 2:10) говорят, что содержание свитка составляет то, «что было от начала и что вот–вот случится в конце».

Но «кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» Иными словами, кто достоин не только узнать замысел Божий о мире, но и осуществить его? Так громко вопрошает некий «сильный Ангел». На этот вопрос не отзывается никто из ангелов, окружающих престол. Не нашлось никого способного сделать это «ни на небе, ни на земле, ни под землею». Никого достойного нет! Это молчание вызывает горький плач Иоанна. Он плачет о том, что Царство Небесное не осуществится на земле, а, следовательно, царящее на ней зло будет вечным. Вечными будут и страдания свидетелей Христовых, то есть мучеников церкви эпохи страшных гонений. Но один из 24 старцев прерывает его плач и сообщает утешительную весть: оказывается, есть достойный снять печати со свитка и раскрыть его. Вся эта сцена построена в согласии с древневосточной литературной схемой, которая отразилась и в Ветхом Завете. «И услышал я голос Господа, говорящего: “Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?” И я сказал: “Вот я, пошли меня”» (Ис 6:8; ср. 3 Цар 22:19–22). Но иначе чем в ветхозаветных сценах, в Апокалипсисе Иоанна о достойном вопрошает не Господь Бог, но Ангел. Так подчеркивается недосягаемая возвышенность Бога, ибо всеведущий Бог не имеет нужды о чем–либо спрашивать.

Старец говорит, что есть достойный раскрыть книгу и снять семь ее печатей. Иоанн слышит: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов…» (Откр 5:5). Эти необычные наименования «достойного» традиционно относились к Мессии. Образ «льва от колена Иудина» — из книги Бытия: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:9–10). Образ «корня Давидова» — из пророков Исаии и Иеремии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева[24], и ветвь произрастет от корня его; И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники» (Ис 11:1–10; ср. Иер 23:5; 33:15). Речь идет об ожидаемом ветхозаветным народом Царе–Спасителе, посланном от Бога. Он — победитель Лев, Он — сильный царственный потомок Давида. С Ним было связано национально–земное упование. Так Иоаннслышит. Но что же онвидит? Здесь снова следует формула «и я увидел, и вот» — сигнал нового большого видения (Откр 5:6). Иоаннвидитне страшного сильногоЛьва, ноАгнца, ягненка, «как бы закланного».СлышитИоанн о ветхозаветных пророчествах, авидитновозаветное исполнение этих пророчеств. Достойным Победителем оказался не сильный воинственный Лев, а слабый жертвенный Агнец. Но и Лев, и Агнец — две ступени единого откровения. Лев и есть Агнец, и наоборот, Агнец и есть Лев. Достойным оказался тот, кто своим крестом победил смерть, кто «смертию смерть попрал». Он стал образцом для христиан, как это показали обетования побеждающим во второй и третьей главах. Христианин призван разделить с Агнцем Его страдания вплоть до смерти, чтобы быть причастным к Его победе над смертью.

Иоанн удостаивается также видеть вручение книги Агнцу. Так осуществляется первый этап откровения, о чем мы говорили в самом начале, когда обсуждали «цепочку откровения» (1:1): Бог Иисус Христос Его Ангел Иоанн христиане.

Здесь, в главе 5, пройдено первое звено «Бог — Иисус Христос», ибо Агнец — не кто иной, как Иисус Христос.

Агнец стоит «посреди престола и четырех животных и посреди старцев». Несмотря на некоторую неясность этого высказывания, понимать его, скорее всего, следует так, что Агнец находитсяна престоле, рядом с самим Богом (вспомним 3:21: «побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом Моим на престоле Его»). Смысл этого образа ясен: Христос царствует, властвует вместе с Богом, и Ему подобает такое же поклонение, как и Богу. На это указывают и те атрибуты, которыми снабжен Агнец. «Семь рогов» означают полноту власти. В Ветхом Завете рог или рога — символ мощи и власти: «У Бога… мощь — как рога дикого быка»[25](Числ 23:22; ср. Втор 33:17), а также царственности (Дан 7:7.20; 8:3). «Семь очей» — отголосок из пророка Захарии: «семь, — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» (Зах 4:10). У Иоанна божественные свойства переносятся на Агнца–Христа. Поскольку «семь очей» — образ всеведения и всеприсутствия Божьего, они отождествляются с семью духами Божьими, которые посланы во всю землю. Это, как мы уже отмечали, — либо символ Духа Святого, которого Иисус послал на землю, либо символ того, что вся полнота (число 7!) служебных духов находится в распоряжении Христа.

Примечательная особенность Агнца в том, что Он «как бы заклан». Он был «заклан» (5:9), то есть распят, и носит раны от распятия, но жив. Воскресший и вознесшийся Христос своим крестом победил смерть (5:5: «лев от колена Иудина… победил»). Победа Агнца основана на историческом факте Его крестной смерти, которая была необходимой предпосылкой Его прославления, интронизации и воцарения. Агнец не сидит, ностоитна престоле. Это имеет определенное значение: таким образом выражена готовность Агнца исполнить свою дальнейшую миссию. Он принимает книгу из десницы Сидящего. Тот, кто ее откроет и снимет ее печати, тот имеет власть над конечными событиями мира.

Далее следуют подробности поклонения Агнцу (5:8). Это поклонение построено параллельно поклонению Богу в 4:8–11. Совершается небесная литургия. «Двадцать четыре старца пали перед Агнцем», как они падали перед Богом в конце главы 4. Разница в том, что теперь они держат «гусли» (по–гречески «кифары», инструменты типа арфы) и «золотые чаши, полные фимиама». Этот фимиам — молитвы святых, то есть христиан. Этот образ известен из Ветхого Завета: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою», или в Синодальном переводе: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс 140:2). Посредничество ангелов в молитве идет из иудейской традиции (Тов 12:12). Так и христиане в своих молитвах уже сейчас участвуют в небесной литургии.

Поклонение небесных сил выражает себя также вновойпесне (5:9–10). Это первый из трех гимнов главы 5. Песнь этановаяв сравнении с той, которая звучала в главе 4. Кроме того, здесь намек на многие места из Псалмов, где говорится о новой песне Господу (Пс 32:3; 39:4; 97:1 и проч.). Так и пророк Исаия призывал: «Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них» (Ис 42:10). Это —новаяпеснь и хвала Богу за спасение Его народа, зановыйисход. Как во время первого спасения, старого исхода, звучала хвалебная песнь, так теперь, вновомисходе, звучитноваяпеснь. Эта песнь обращена к Иисусу Христу, с которым началосьновое время,которое завершится в «новом Иерусалиме» (3:12; 21:2), на «новом небе и на новой земле» (21:1), когда Бог все сотворитновым(21:5). В 14:3 и в 15:3 еще раз прозвучитноваяпеснь. И во всех этих случаях, как и в главе 5, воспевается спасительное деяние Божье в Иисусе Христе.

Гимн возвещает «аксиос» («достоин») Агнцу: Он достоин «взять книгу и снять с нее ^печати». Достоинство достигнуто тем, что Агнец был заклан, то есть принес себя в жертву.

Эта жертва привела к победе (5:5) и к новому началу. Теперь Агнец изображен как «Искупитель». Он «искупил» для Бога людей всего мира, заплатив за них своею кровью (ср. 1 Кор 6:20; 7:23: «вы купленыдорогоюценою»). Понятно, что речь идет о выкупе из рабства греху и смерти. Интересно, что универсальность искупления, его всемирное значение показано нанизыванием четырех почти синонимов: «из всякого колена и языка, и народа и племени» (ср. Дан 3:4.7; 5:19). Мы уже говорили, что число 4 — символ всего мира, и что это выражение из четырех синонимов встречается в книге Апокалипсис ровно семь раз. Это подчеркивает не только всемирность, но и полноту, завершенность искупления. Христос искупилабсолютно всех людей.

Поэтому 144 ООО спасенных (14:3) называются «искупленными от земли». Эти спасенные не только выкуплены Христом, но и сохранили верность Богу и Агнцу. Люди выкупаются Христом в крещении. Предполагают, что отрывок гимна Откр 5:9с–10 основан на крещальном исповедании, во всяком случае, близок к таковому.

В крещальном исповедании всегда присутствует негативное и позитивное высказывание. Здесь негативное высказывание, избавление из рабства греху, выражено в образе выкупа из всех народов земли. Позитивное же утверждение в том, что в крещении христиане становятся «царством и священниками» Бога (в Синодальном переводе неверно — «царями и священниками»). Здесь, конечно, снова аллюзия к истории исхода. Моисей на Синае получает от Бога обетование: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:6). Христиане — царский удел Бога, царский народ, в котором уже действует власть Божья. Церковь — та сфера на земле, которая может быть названа «Царством Бога».

Подданные этого царства имеют доступ к своему Богу. В этом смысл их священства. Но активное со–царствование с Христом придет только в Конце, когда все свершится (20:6; 22:5). Вспомним увещевания апостола Павла в 1 Кор 4:8, где апостол сдерживает энтузиазм коринфских христиан, которые полагали, что ониуже сейчасцарствуют.

В согласии с величием хвалы расширяется круг присоединяющихся к ней. Неисчислимое множество ангельских существ пело гимн Агнцу (ср. «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан 7:10)). Поется второй гимн (5:12). Агнцу воссылается семь благословений:

Но не только небесные создания, но и все творение присоединяется к хвалебному хору. Звучит третий гимн, который направлен Богу и Агнцу вместе (5:13):

Тут надо снова вспомнить о Ис 42:10: «Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них…». Даже море, которое, согласно традиционным представлениям, особенно опасно, не может удержаться от прославления Бога и Агнца. Богослужение полагается им обоим наравне. Дело творения Богом и дело спасения Агнцем объединяются в одно дело. Когда четверо животных говорят «Аминь» и 24 старца падают в поклонении, тогда завершается круг хвалебного пения, той литургии, которая началась в 4:8.

Эти две главы, четвертая и пятая, дают принципиальное толкование истории, которое будет развито в последующих главах Апокалипсиса. Здесь же — принципиальный богословский базис для всего дальнейшего изложения. Церковь в своей надежде может опираться на прошлое спасительное событие: крестную смерть Иисуса Христа и Его воскресение. Она в своей вере знает, что Бог и Христос держат все. В церкви уже началось Царство Божье. Если христиане будут верными и продолжат дело победы Христовой, они будут царствовать с Ним. Но в этой жизни они должны быть готовы претерпеть ту же участь, что и Агнец. Их страдания обретают смысл, вопреки рассудку, только из их веры, верности и надежды.