а) Семь чаш гнева (16:1)

1И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идише и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

Видения семи чаш приносят «семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божья», как было сказано в 15:1. Последние кары неким образом связаны с казнями египетскими и с казнями, последовавшими за звуками семи труб в Откр 8-11. Систематизируем все три случая, чтобы лучше увидеть сходство. Сначала перечислим изКниги Исходадесять казней, которыми Моисей продемонстрировал фараону гнев Божий:

1Превращение воды в кровь (Исх 7:20-25).2Жабы (8:5-14).3Мошки (8:16-18).4Песьи мухи (8:20-24).5Моровая язва на скоте (9:3-6).6Воспаления и нарывы (9:8-11).7Град и буря с громом и молнией (9:22-26).

Теперь приведем казнисеми труб:

1Град и огонь, смешанные с кровью, уничтожившие одну треть деревьев и травы (Откр 8:7).2Большая гора, пылающая огнем, упала в море, в результате чего третья часть моря сделалась кровью (8:8).3Падение звезды полынь в воды, в результате чего воды стали горькими (8:10-11).4Поражение третьей части солнца, луны и звезд, в результате чего стало темно (8:12).5Падение звезды, отворившей кладезь бездны, из которой появился дым, из которого, в свою очередь, появилась бесовская саранча (9:1-12).6Освобождение четырех ангелов, связанных при реке Евфрате, и нашествие бесовской конницы с востока (9:13-21).7Мятеж народов и возглашение окончательной победы Бога (11:15).

Наконец, перечислим казнисеми чаш гнева:

1Жестокие и отвратительные раны на людях (Откр 16:2).2Вода в море обратилась в кровь мертвеца (16:3).3Реки и источники вод сделались кровью (16:4).4Солнце становится обжигающе горячим (16:8).5Мрак над царством зверя и его страдания (16:9-11).6Иссушение Евфрата, чтобы открыть путь восточным царям (16:12).7Загрязнение воздуха и сопутствующие катастрофы в природе: гром, землетрясение, молния и град (16:17-21).

Нетрудно заметить, что в этих списках много общего: град, тьма, кровь в воде, жестокие раны, приход страшных орд из-за Евфрата. Но в Откровении есть определенное отличие бедствий, следующих за трубными звуками, от бедствий, следующих за излиянием чаш. В случае семи труб разрушения и гибель носят частичный и ограниченный характер. Например, гибнет треть земли. В случае же окончательного суда, то есть излияния семи чаш, как мы увидим, речь уже идет о полном и тотальном уничтожении ветхого мира, чтобы на его месте возник новый мир преображенный, исполненный блаженства.

Складывается впечатление, что в главе 16 собраны вместе все ужасы, испытанные человечеством, все казни, о которых повествует Ветхий Завет, и все это брошено на неверующий мир как последний всеразрушающий катастрофический поток. Тотальный суд Божий устремляется к своему завершению. И соответственно усиливается действие казней по сравнению с прежними казнями семи труб. Теперь гибнет уже не третья часть суши, моря, пресных вод и звезд, но гибель затрагивает все эти сферы целиком, так что для людей не остается никакого выхода. Еще одна особенность казней от чаш: они затрагивают не безбожное человечество в общем, но конкретно тех людей, которые приняли «начертание зверя» и поклонились «образу его» (16:2). Суд затрагивает теперь и само царство зверя (16:10-11). Но главная цель гнева Божьего — Вавилон, то есть Рим, к которому ведет излияние седьмой чаши (16:17-21). Гибель Рима/Вавилона будет описана в главах 17 и 18.

б) Первые пять чаш гнева (16:1-11)

1И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

2Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях,, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

3Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Итак, семь чаш гнева приносят миру последние казни (язвы) (15:1), которые тесно связаны с казнями труб. Они выстроены как бы в параллель друг другу. При этом и те и другие своим прототипом имеют «казни египетские» из Книги Исхода.

Первая казнь (16:2) напоминает шестую казнь египетскую (Исх 9:8-11), когда «сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте». Эта казнь обрушивается на всю землю, но затрагивает принявших «начертание зверя и поклоняющихся образу его».

Вторая казнь (16:3) напоминает первую казнь египетскую (Исх 7:17-21), когда «вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской». Теперь же казнь обрушивается не на реку Нил, но на все море и его обитателей.

4 Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

5И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил;6за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

7И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Третья казнь (16:4-7) — тоже обращение воды в кровь, но только не в море, а в пресных водоемах. Эту казнь сопровождают два гимна, славословящих праведность суда Божьего. Первый гимн поет Ангел вод. Мы уже встречались с ангелами-хранителями стихий: Ангелом воздуха и ветра (7:1) и Ангелом огня (14:18). В то время было распространено воззрение, что все природные силы: ветер, солнце, дождь, воды и так далее — имеют своего Ангела. Эти Ангелы были служителями Божьими. Здесь можно было бы ожидать, что Ангелхранитель вод опечалится, увидев, что воды превратились в кровь, но он прославляет справедливость свершившегося суда Божьего. Об этой справедливости и говорится в 16:6. Казни чаш — праведный ответ Бога на преследования христиан в Римской империи. Действует закон равного мздовоздаяния. Пролита кровь святых, то есть членов христианской Церкви, и Христовых пророков, которые, будучи руководителями Церкви, первыми страдали при гонениях. За пролитие крови повинных в этом злодействе ждет наказание: с земли исчезнет вода и для пития останется только кровь.

В 16:7 голос от жертвенника подтверждает справедливость суда Божьего. Жертвенник здесь символизирует те души мучеников, которые находятся под жертвенником (вспомним пятую печать) и взывают о справедливости. Эта справедливость теперь восстановлена и поэтому прославляется.

8Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

9И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

10Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,11и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Мученики прославляют справедливость суда Божьего. Но безбожники, разумеется, этого не делают. Напротив, они хулят имя Бога, не вразумляются и не раскаиваются (16:9.11). Поэтому их настигает четвертая казнь (16:8-9). Если казнь четвертой трубы состояла в затмении солнца, то здесь — нечто худшее: страшный солнечный зной. В отсутствии воды эта казнь действительно невыносима. Это противопоставлено тому, что было сказано о небесном блаженстве святых: «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной» (7:16). Излияние четырех чаш затрагивает все сферы существования жизни: сушу, море, реки и светила. Но в результате — не покаяние и обращение к Богу, но хуление имени Божьего.

Пятая чаша (16:10-11) изливается на престол зверя (то есть кесаря), и все его царство окутывает мрак. Это похоже на девятую казнь египетскую, когда «была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх 10:21-23). Правда, остается неясным, отчего именно мрак вызывает столь сильные страдания, что люди начинают кусать свои языки. Но как следствие снова указывается нераскаянность безбожников. И эта казнь не рассматривается как достаточная причина для обращения.

в) Шестая чаша гнева. Орды с Востока (16:12-16)

12Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

Шестая чаша вызывает иссушение реки Евфрат, открывшее восточным ордам возможность разрушительного похода на запад. В Ветхом Завете иссушение вод часто служит знаком силы Божьей. Так было наЧермном море, когда «гнал Господь море... и сделал море сушею» (Исх 14:21). Так же было и с рекою Иордан, когда народ переходил реку под руководством Иисуса Навина: «Все сыны Израилевы переходили по суше» (Нав 3:17). В Книге пророка Иеремии Бог в гневе своем угрожает: «И осушу море его, и иссушу каналы его» (Иер 51:36). «И иссякнут все глубины реки», — говорит пророк Захария (Зах 10:11).

Возможно, что здесь Иоанн вспоминает другое знаменитое историческое событие. Греческий историк Геродот сообщает, что персидский царь Кир взял Вавилон, осушив Евфрат, который протекал как раз через центр города. Кир тайно отвел воды реки в озеро. Русло Евфрата, проходившее через центр города, стало сухой дорогой, и по этой дороге персы вошли в Вавилон и взяли город[53].

Во времена, когда была написана книга Апокалипсис, самым грозным врагом Рима было Парфянское царство, располагавшееся за Евфратом, который был традиционной границей Римской империи. Парфянская конница была самым страшным родом войск тогдашнего мира. Мысль о том, что парфянская конница может перейти через Евфрат, вселяла страх и ужас. Кроме того, как уже обсуждалось в связи с главой 13, в то время бытовала легенда о том, что император Нерон не погиб, но бежал к парфянам. Оттуда, из Парфии, ожидали возвращения «Нерона воскресшего», который в Апокалипсисе символизирует самого антихриста. Вторжение антихриста ожидалось из-за Евфрата.

г) Шестая чаша гнева. Нечистые духи, лжепророк и Армагеддон (16:13-16)

13И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:14это — бесовские душ, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

15Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

16И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Далее Иоанн видит три демонических существа, выходящие из пастей сатанинской троицы: дракона (диавола), зверя (то есть зверя из моря, антихриста) и лжепророка (зверя из земли, священника антихриста). Эти подобные жабам духи противопоставлены трем Ангелам, возвещавшим Евангелие, падение Вавилона и суд Божий(14:6 и далее). Сам образ жаб напоминает одну из казней египетских (Исх 8:1-14),когда «вышли жабы и покрыли землю Египетскую». Нечистые духи выходят «из уст» нечестивой троицы — в этом образе своего рода игра слов.Дух(по-гречески пневма,рпеита)означает такжедыхание.То есть само дыхание сатанинской троицы нечисто, полно зла. Вообще жабы считались нечистыми животными. Кроме того, они символизировали пустословие. Ведь жабы знамениты своим кваканьем. А «кваканье, — говорил блаженный Августин, — это самое пустое из всех тщеславий»[54]. То есть сами слова этих нечистых духов были своеобразной казнью, бедствием.

Мы определили лжепророка как зверя из земли. Но это требует некоторого разъяснения. О лжепророках говорится и в Ветхом, и в Новом Завете. В Ветхом Завете Израилю запрещено слушать лжепророка, какие бы впечатляющие знамения и чудеса он ни показывал (Втор 13:1-5).И христиане были предупреждены, что «восстанут лжехристы и лжепророки, чтобы прельстить, если возможно, и избранных», то есть христиан (Мк 13:22). Далее, в 19:20, будет сказано, что этот лжепророк был схвачен вместе со зверем. Он производил чудеса перед зверем и «обольстил принявших начертание зверя и поклонявшихся его изображению». Но мы уже знаем из 13:13, что «творит великие знамения» и обольщает ими живущих на земле «зверь из земли», который символизирует провинциальную администрацию и жречество, насаждающее культ кесаря. Таким образом, лжепророк символизирует государственный аппарат, созданный для того, чтобы внушить людям отречься от Иисуса Христа ради поклонения обожествленному государству и императору. Вообще же лжепророк — это тот (любой), кто пытается ввести идолопоклонство с его культами и побудить людей к полному подчинению безбожному миру и боговраждебному государству.

Нечистые духи выходят к царям всей земли, чтобы собрать их на бой. Идея последней и окончательной битвы между Богом и силами зла восходит в глубокое прошлое. Мы находим ее в Пс 2:2: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». И произойдет это в «великий день Бога Вседержителя». Так называется день, предсказанный пророками Ветхого Завета. В этот день Бог одержит победу над своими врагами. Вот некоторые из многочисленных высказываний: «Велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль 2:11); «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Соф 1:14-15) и так далее.

Последняя битва должна произойти, как сказано в Библии, в месте Армагеддон (Хар-Магеддон), что переводится как «гора Магиддон» (или Мегиддо). Из Ветхого Завета известно о «долине Мегиддонской» (по названию лежащего в этой долине города). В Мегиддонской долине произошло несколько битв (Суд 4:14-16; 4 Цар 9:27; 23:29-30; Зах 12:11). Само это название символизировало поле битвы. Но в Откровении не «долина Мегиддонская», а «гора Магиддон», Армагеддон, — и трудно представить себе битву на горе. Возможно, здесь соединены два ветхозаветных образа: упомянутая долина битв и «горы Израилевы» из Книги пророка Иезекииля. Пророк описывает на «горах Израилевых» битву с Гогом и Магогом (Иез 38:8; 39:2.4.17).

Существует и другое, менее распространенное объяснение. У пророка Исаии (Ис 14:13) в уста Люцифера вкладываются слова: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов». «Гора в сонме» звучит по-еврейски как «хар-моед». То есть Люцифер намерен поставить престол свой на горе, которая противопоставлена Сиону, святой горе Божьей. И было высказано предположение, что гора Магеддон и есть та самая «гора в сонме богов», и что Иоанн видит битву против «сонма богов», то есть сил зла, в их собственном жилище.

Видение шестой чаши в 16:15 прерывается пророческим высказыванием от имени Христа. Мы уже встречались с подобными пророческими высказываниями начиная с первой главы (1:8; ср. 22:7.12.20). Это отвечает практике древнего богослужения в Церкви, во время которого пророки произносили подобные пророческие оракулы от имени Бога или Христа. Здесь, после упоминания великого дня Господня, Христос возвещает свое пришествие: «Се, иду как тать!» К этому пророчеству примыкает «блаженство», одно из семи в книге Апокалипсис. Оно призывает к бодрствованию, которое необходимо для сохранения своего облачения. Вспомним при этом символическое значение одежды в Библии, а также знаменитые слова апостола Павла: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал 3:27).

д) Седьмая чаша гнева (16:17-21)

17Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

18И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

19И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

20И всякий остров убежал, и гор не стало;21и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Седьмая чаша выливается на воздух. Казнь обрушивается и наэтуприродную стихию, таким образом угрожая уже существованию жизни на земле. За этим следуют молнии, громы и голоса — типичные для Откровения знамения богоявления. Здесь богоявление сопровождается также бедствиями: землетрясением и градом, которые указывают на последний суд Божий. Причем землетрясение превосходит все те, которые только случались на земле. И если после снятия седьмой печати упоминалось просто «землетрясение» (8:5), после седьмой трубы уже «землетрясение и великий град» (11:19), то после седьмой чаши «сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! ...и град, величиною в талант». Град напоминает нам седьмую казнь египетскую, «град... весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее» (Исх 9:24-25). Такой град, весящий талант, напоминает о каменных ядрах из метательных машин, о которых писал Иосиф Флавий[55].

От престола, то есть от Бога, звучит: «Совершилось!», то есть «Конец!», гнев Божий с излиянием седьмой чаши достиг своей цели, и Вавилон великий (Рим) распался на три части. Острова убежали, утонули, и гор не стало.

Излияние на землю семи чаш с гневом Божьим завершается хулением Бога из уст тех людей, которые остались глухи как к призывам любви Божьей, так и к гневу Божьему. Это те, кто затворили свои сердца для Бога.