В Откр 5:6 впервые встречается именование Иисуса Христа Агнцем. Приведем краткую статистику. Напомню, что имяИисусвстречается в книге 14 раз, причем семь раз из них в выражении «свидетельство Иисуса». СловоХристос —семь раз. НаименованиеАгнецприменительно к Христу — 28 раз (7x4). При этом семь раз говорится о Боге и Агнце вместе (5:13; 6:16; 7:10; 14:4; 21:22; 22:1.3). Поскольку четыре — это число всего мира, а семь — число совершенства и окончательности, 7x4 указывает на совершенную победу Агнца во всем мире.

1. Происхождение наименования Христа «Агнцем»

Некоторые исследователи пытались объяснить наименование Христа Агнцем(arnioп)путем перевода греческого слова на арамейский. То же слово на арамейском языке может означать не только ягненка, барашка, но и слугу или отрока. Таким образом, Христос становился «Отроком Божьим», о котором пророчествовал Исаия:

Однако надо обратить внимание на то, что Отрок (Раб) в Ис 53:7не отождествляется сагнцем. Его поведение, Его кротостьсравниваетсяс кротостью овцы, ведомой на заклание, с кротостью агнца перед стрижкой. Агнец же в Откровении отнюдь не молчащий и безропотный, как «Раб Господень» в образе агнца у Исаии. Напротив, Он изображен чрезвычайно активным. Кроме того, Христос в Откровении ни разу не назван «рабом», в отличие от христиан или Моисея (15:3). Отчасти против отнесения образа Агнца Откровения к «Рабу Господню» из Исаии говорит также то, что странно объяснять греческие слова в книге, написанной на греческом языке, через перевод на другой язык. Такое возможно, но это — довольно сложный способ объяснения.

Поэтому происхождение наименования «Агнец» следует искать в другом месте. Агнец может быть понят какпасхальный.Иисус Христос был безгрешным, как пасхальный агнец должен был быть «без порока» (Исх 12:5). Единственное однозначное свидетельство отождествления Христа с Пасхальным агнцем находится в 1 Кор 5:7: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». Похожие места в Новом Завете — 1 Пет 1:19; Ин 1:29.36; 19:33.36. Правда, во всех этих местах «агнец» передается другим греческим словом, неarnion, ноamnos.Это обозначение восходит к Тайной вечере, когда Христос связал свою спасительную смерть и себя самого с Пасхальным агнцем.

В иудействе Пасхальному агнцу не придавалась искупительная функция. Но таковую приписывали крови тех агнцев (Исх 12), которые были закланы перед исходом из Египта. За текстом Откр 5:9–13, где воспевается «достоинство» Агнца, ощутим образец — события исхода. Заклание Пасхального Агнца и Его искупительная кровь, исход из Египта, заключение Завета на Синае — все это бросающиеся в глаза параллели к видениям Откровения.

2. Смысл наименования «агнец» в Откровении

Почему Иоанн предпочитает титул «Агнец», когда он пишет о Христе? Собственно^ о причине этого было уже сказано. Именно событие исхода повлияло на представление о том, что эсхатологический народ Божий искуплен кровью Пасхального Агнца. Как закланные агнцы перед исходом из Египта послужили своей кровью освобождению народа Божьего из египетского рабства, так и Пасхальный Агнец Христос своею кровью устранил грехи людей, освободил их от рабства греху и тем самым сделал их истинным народом Божьим. Это подтверждается также в Откр 15:3, где явно выражена типология события исхода:

Иоанн постоянно подчеркивает, что Агнец заклан (5:6.9.12). И делает он это с определенным намерением. Для преследуемой церкви важно было видеть в Иисусе Христе закланного Агнца: таким образом они понимали, что, как и их Господь, они тоже придут к победе, но через преследования, которые они претерпевают, через страдания и смерть. Участь христиан подобна участи Агнца, которому они следуют.

Наименование Агнец выражает тот парадокс, который для нас привычен благодаря апостолу Павлу: Агнец побеждает, потому что Он силен в своей немощи. Этот парадокс справедлив и для всех христиан: они были очевидно слабы в Римской империи того времени, но онисильныс Христом, и могут, как и Он, достичь победы в самом смирении и кротости.