1. Хорошо, как мне кажется, определив, что вообще такое иерархия, далее мы должны воспеть иерархию ангелов и увидеть надмир–ными очами ее священные формотворения в Речениях, чтобы с помощью плодов таинственного воображения возвестись к их,ангелов,богоподобнейшей простоте и с подобающим Богу почтением воспеть Начало всякого иерархического знания в благодарениях Совершен–ноначалию.

Прежде всего, то сказать истинно, что сверхсущностное Богона–чалие, благостью составив все сущности сущего, привелоихв бытие. Это характерная особенность Причины всего и все превышающей Благости — призывать сущее к приобщению[119]Себе, как каждому из сущего[120]определено его мерой. Так что все сущее[121]причаствует Промыслу, изливаемому из сверхсущностного и всепричинного Божества, ибо его просто не было бы[122], не будь оно причастно Сущности и Началу сущего[123]. Ведь все неживое[124]причастно Ему своим бытием (ибо бытие всего — это превышающее бытие Божество), живое — Его[125]животворной превышающей всякую жизнь силе, а словесное и разумное — Его само–совершенной и пред–совер–шенной премудрости, превышающей всякие слово и ум. И ясно, что те из существ близки к Нему, что причастны Ему многообразно.

2. Ведь святые порядки небесных существ[126]в причастности богоначальному преподанию превышают и только сущее, и бессловесно живое, и соответствующее нам разумное. Ибо стремясь умственно вылепить себя[127]по образцу Бога, надмирно взирая на подобие Бого–началия ис Нимсообразовывая образ своего разума, они поистине полнее приобщены Ему как ближайшие[128]и простирающиеся, насколько это допустимо, к вершине в усер–ИиВи божественной и неколебимой любви, и как невещественно и не — " воспринимающие начальные осияния, и к ним приобщающиеся И имеющие в качестве умственной[129]всю жизнь. Они, стало д оказываются первыми и многообразно причастными божествен–нГу’и первнми и многообразно выявляют богоначальную сокровенность и поэтому они, минуя всех, исключительным образом, удо ены именования ангелами[130], — потому что богоначальное осияние исходит первым делом в них, и они в нас ниспосылают превышающие нас изъявления.

Так ведь, как говорит Богословие, через ангелов, нам был дан Закон (см. Деян. 7:53; Г ал. 3:19; Евр. 2:2), и наших известных[131]отцов, прежде Закона и после явления Закона живших, ангелы возводили к божественному, либо научая что нужно делать и выводя из заблуждений и нечестивой жизни на прямой путь истины, либо открывая священные чины или сокровенные видения надмирных тайн, либо пророчески являя некие божественные проречения.

3. Если же кто–нибудь скажет, что богоявления некоторым святым бымют пряГо и непосредственно[132](Быт ,2:7; 28:13),пусть и то ясно узнает он из священнейших Речений, что само сокровенное Божие, чем бы оно ни было[133], «никто не видел» (ср. Ин. 1:18) и не увидит, богоявления же преподобным бывали в виде подобающих Богу изъявлений через некие священные и мере созерцающих соответствующие видения. Всепремудрое же Богословие то видение, которое являло в себе, как в образе[134], начертанное божественное подобие Неизобразимого, справедливо — оттого, что оно возводит созерцающих к божественному, — называет богоявлением[135], — так как благодаря ему происходит божественное осияние созерцающих и они постигают что-то из божественного. Такими вот божественными видениями наши прославленные отцы были научаемы при посредничестве небесных сил. И о священном уставоположении Закона[136]предание Речений говорит, что оно было Моисею даровано прямо от Бога, не для того ли, чтобы истинно научить нас, что это — отпечаток божественного и священного? Богословие и тому премудро учит, что через ангелов оно[137]пришло к нам, поскольку богозаконный порядок уставоположил, чтобы вторые возводились к Богу через первых[138]. Ведь не не только для высших и низших, но и для равночинных умов определен этот закон всеобщим сверхсущественным Чиноначалием[139], — чтобы в каждой иерархии были первые, средние и последние чины и силы и чтобы посвятителями и руководителями меньших при божественном возведении, осиянии и приобщении были более божественные.

4. Я вижу что и в божественную мистерию Иисусова человеколюбия первыми посвящены были ангелы, затем через них к нам перешла благодать знания. Так, божественнейший Гавриил[140]открыл свя–щенноначальнику Захарии, что сын, который сверх чаяния божественной благодатью родится у него, станет пророком благолепно и спасительно являемого миру мужеского Иисусова богодеиствия[141](см. Лк.1:11–20),и Марии[142]— что в ней произойдет богоначальное таинство неизъяснимого боговаяния(см. Лк. 1:26–38).Другой же из ангелов наставлял Иосифа, что воистину исполнится(см. Мф. 1:20–23)обещанное Богомегопрадеду Давиду(2 Цар. 7:12–17).Третий благовествовал пастухам как удалением от мира и безмолвием очищенным(см. Лк. 2:8),а с ним «множество воинства небесного» передавало находящимся на земле то многопетое словословие(см. Лк. 2:13–14).

Обратимся же к высочайшим светоявлениям Речений. Вижу я, что и Сам Иисус, наднебесных существ надсущностная Причина, к нам непреложно[143]придя, не отказывается[144]от Им учиненного и избранного для людей благочиния, но благопокорно повинуется указаниям Отца и Бога,передаваемымчерез ангелов. И при их посредничестве возвещается Иосифу о предусмотренном Отцом отшествии Иисуса в Египет(см. Мф. 2:13)и вновь — о пришествии из Египта к иудеям(см. Мф. 2:19–20).И мы видим, что ангелами Он подчиняем Отеческим уставоположениям. Я не стану говоритьтебекак сведущему, что явлено нашими священническими преданиями и об ангеле, укреплявшем Иисуса[145](см. Лк. 22:43),ли что и Сам Иисус, в спасительном для нас благодеянии войдя в чин изъявителя[146], был наречен «Ангелом Великого Совета»(ср. Ис. п.6)Он ведь, как Он Сам ангелоподобно говорит, возвестил нам то, что услышал от Отца(Ин. 8:26–28; 15:15).