1. Таково божественнейшее совершеннодействие мира. Пора, кажется, после божественных священнодействий представить сами священнические чины и ими исполняемое[1326], их возможности, действия и совершения, и расположенную под ними триаду нижележащих чинов, — чтобы возможно было показать устройство нашей иерархии, неупорядоченное, неустроенное и нагроможденное несмешанно разделяющей и отбирающей, а устроенное, упорядоченное и благоустановленное проявляющей в свойственных ей соответствиях(«аналогиях»)священных чинов.

В уже воспетых нами иерархиях мы хорошо, как мне кажется, представили троичное разделение[1327]всей иерархии, сказав, что, согласно нашему священному преданию, все священное дело делится на благочестивейшие обряды, их боговдохновенных знатоков и совершителей и тех, кто с их помощью священно совершенствуется.

2. Итак, священнейшая иерархия[1328]сверхнебесных сущностей имеет совершением(целью)посильное усвоение Богу и невещественнейшее разумение божественного, вседелостность богоподобия и богоподражательное, по возможности, состояние; а ее световодители и предводители к этому священному совершению — первейшие у Бога сущности, ибо они благовидно и соответственно передают нижележащим священным чинам дарованные им вечные богодейственные знания посредством самосовершительной и умудряющей иерархии божественных умов. Порядки же, пребывающие ниже первых сущностей, через них священно возводимые к богодейственному блистанию Богоначалия, являются и поистине называются совершенствуемыми чинами.

А после этой[1329]небесной и сверхмирной иерархии, Богоначалие, благодетельно принося Свои дары сущим, согласно Речениям, младенцам, даровалоимзаконную[1330]иерархию(ср. Гал. 3:24), —в смутных образах истинного и в наиболее удаленных от архетипов отображениях, в трудно поддающихся растолкованию гаданиях, в формах, не дающих легкой возможности[1331]созерцать окутываемый ими соответственный свет, — для немощных глаз безвредно воссияв. Цель таковой сообразной Закону[1332]иерархиисостоитв возведении к духовному служению, а руководители в этом —люди,священно посвященные втаинстваоной святой скинии, Моисеем, первым мистом и предводителем законных иерархов[1333], — применительно к каковой священной скинии вводительно священнописуя[1334]законную иерархию, икону образа показав ему на горе Синай,Богназывал все по Закону священнодействуемое(см. Исх. 25–27).Совершенствуемые же — это соразмерно возводимые соответственно законным символам к более совершенному посвящению.

Более совершенным же посвящением[1335]богословие называет нашу иерархию, именуя ее исполнением той и священным жребием. И небесная, и законнаяиерархиисуществуют в сопричастностис ней какс серединой[1336], занимая края,ибо вместес однойонапричастна умным созерцаниям, авместес другой разнообразится воспринимаемыми посредством чувств символами и через них священно возводится к Божественному. И она равным образом имеет троичное[1337]иерархическое деление, будучи разделяема на святейшие из совершений священнодействия, боговидных служителей священного[1338]и ими соответственно к священному подводимых. Каждая же из трех частей нашей иерархии — вслед за законной ветхозаветной и более, чем наша,[1339]божественной,ангельскойиерархиями — располагается по степеням как первая, средняя и последняя, — в предусмотрительной заботе о священнолепном соответствиивсегои о всеобщей упорядоченной, согласно чину, гармонической и связующей общности.

3. Ведь святейшее священнодействие совершений в качестве первой боговидной способности имеет священное[1340]очищение несовершенных,в качествесредней — освящающее просвещение очищаемых, ав качествепоследней, подводящей итог предыдущим, совершенствование посвящаемых в науке собственных посвящений. Чин же священнодеятелей[1341]на первой степени путем посвящения очищает[1342]непосвященных; на средней — световодительствует; а посредством последней и крайнейшей из священнодействующих способностей — совершенствует приобщившихся божественному свету в совершенном понимании[1343]увиденных осияний. Первая[1344]способность совершенствуемых очищающая, средняя же, после очищения, — просвещающая и дающая созерцать некие священныевещи;а последняя и более других божественная — освящающая совершенствующих пониманием священных осияваний, каковыхчеловекстановится зрителем.

Троичная[1345]способность святого священнодействия посвящений воспевается ведь, когда показывается[1346]из Речений очищение и просвещающее воссияние священного богорождения. Собрание и таинствоосвящениямира завершают богодейственное знание и понимание, ради которого священно осуществляется единотворящее восхождение и блаженнейшее приобщение к Богоначалию. А теперь[1347], далее, следует рассказать о священническом устроении, разделяющемся на очищающее, просвещающее и совершенствующее благочиния.

4. Всесвященное законоположение Богоначалия таково: вторичное возводится к божественнейшему блистанию через первичное.

Разве не зрим мы воспринимаемые чувствами[1348]сущности стихий(элементов),первым делом подойдя к тому, что наиболее им родственно, и через то переводя свое внимание на другое? Естественно ведь, что Начало и Основание всякого невидимого и видимого благоустроения первым делом дает возможность проникать боготворящим лучам в более богообразные и через них, как через более прозрачные и более подходящие для восприятия и передачи света умы, воссиявает[1349]и обнаруживается в нижележащих соответствующим им образом. Таковым, первым, стало быть, боговидцам, принадлежит[1350]возможность независтно показать вторым[1351]— соразмерно тому, что тем свойственно, — священно ими созерцаемые божественные зрелища, посвятить в иерархическое тех, кто вместе с совершенствующим знанием оказывается хорошо посвященным во всесвойственноеих иерархии божественное, посвятить приемлющихв обладаниеспособностью совершеннодействия и передать священное соответственно достоинству сознательно и полностью обладающих священным совершенством.

5. Итак, божественный чин иерархов является первым[1352]из богозрящих чинов; и крайний и последний — опять он же, ибо в нем заканчивается и исполняется все строение нашей иерархии. Ибо как всю иерархию мы видим доведенной до конца в Иисусе, так и каждуюее степень —в своем божественном иерархе. Сила же чина иерархов[1353]распространяется во все иерархические целостности и через все священные чины осуществляет таинство своей иерархии. Исключительно ему, минуя остальные чины, божественное законоположение определило самодейственноесовершениенаиболее божественных из священнодействий. Таковы суть[1354]совершеннодействующие образы богоначальной силы, доводящие все божественнейшие символы и все священные устроения до совершенства. Ведь хоть и совершаются некоторые из чтимых символов(символических действий)иереями[1355], но никогда иерей ни сотворит священного богопорождения без божественнейшего мира, ни совершит таинства божественного приобщения, если не будут возложены символы приобщения на божественнейший жертвенник. Ни даже сам он иереем не будет, если не получит это в удел посредством иерархических совершеннодействий. Потому что божественное законодательство уделило посвящение иерархических чинов[1356], освящение божественного мира и священное совершеннодействие жертвенника единственно[1357]совершеннодействующим силам боговдохновенных иерархов.

6. Итак, существует чин иерархов, наполненный совершенствующей силой, исключительным образом совершеннодействующий совершеннодействия иерархии, изъяснительно посвящая в искусство[1358]священного и научающий соответственным тому священным состояниям и способностям.

Световодительный же чин иереев[1359]руководствует совершенствуемых к божественному созерцанию свершений,находясьпод чином божественных иерархов, вместе с ним священнодействуя собственные священнодействия, в каковых он сам[1360]исполняет богодействия, показываяихпосредством священнейших символов, делая пришедших созерцателями и причастниками преподобных совершений и отсылая к иерархулюдей,заинтересованных в понимании увиденных священнодействий.

Чин же литургов[1361], очищающий и служащий для различения неподобного, прежде выхода иереев для священнодействий очищает[1362]пришедших, делая их чистыми отвсеговраждебного и пригодными для созерцания и участия в священнодействии. По каковой причине литурги при священном богорождении[1363]обнажают пришедшего от старой одежды, а также разувают, и ставят к западой стороне, и тут же переводят к восточной [ибо это входит в чин и способ очищения], приказывая полностью отбросить одежды прежней жизни, показывая темноту прежнего бытия и научая их, отрекшихся отвсеготемного, переходить к освещающему. Таким образом, порядок литургов есть очищающий, возводящий очищенных к светлым священнодействиям иереев, очищающий и повивающий очистительными блистаниями и учениями Речений, а также решительно отсылающий от иереевлюдейнесвященных. Почему иерархическое законоположение и поставило его у священных врат[1364]намекающим, что вход приходящих к священномувозможен лишьв полной чистоте, доверяя их доступ к священным лицезрениям и приобщениям очищающим силам и благодаря тем воспринимая их незапятнанными.

7. Итак, показано[1365], что чин иерархов — совершающий и совершеннодействующий, чин иереев — просвещающий и световодительный, а чин литургов — очищающий и различающий, притом, что чин иерархов[1366], разумеется, может не только совершеннодействовать, но также и просвещать, и очищать, и имеет в себе силу иереев вместе со способностью просвещения и очищения. Ибонижние чинынеспособны перевести меньших к большему, к тому же им не позволено такое дерзкое посягновение[1367]. А более божественные силы вместе со своимиспособностямивладеют и низшими их священными знаниями совершенства. Но поскольку священнические[1368]порядки суть образы божественных энергий, благоустроенного и несмешанного чина божественных энергий, они обнаруживают в себе воссияния, упорядоченные соответственно первым, средним и последним священным энергиям и чинам. Они установлены в соответствии с иерархическими различиями и являют собой, как я сказал, упорядоченность и несмешиваемость божественных энергий. Ибо поскольку[1369]Богоначалие те умы, в которых рождается, сначала очищает, затем просвещает, а просвещенных совершенствует для боговидного совершеннодействия, естественно, что иерархическоерасположениебожественных образов разделяет себя на особые чины и силы, ясно показывая, что богоначальные энергии благоустановлены и несмешанно пребывают во всесвятейших и неслиянных чинах.

Но коль скоро мы уже, в меру нам доступного, сказали о священнических чинах и исполнениях и их силах и энергиях, посмотрим теперь, по возможности, и на их священейшие совершения.

Таинство священнических совершений

Иерарх[1370], будучи приведен для иерархического совершения, преклонив оба колена[1371]перед жертвенником, на голове имеет богопереданные Речения и руку иерарха, и таким образом совершаетсяего поставлениеусовершающим его иерархом посредством всесвятейщих призываний. Иерей же, оба колена преклонив перед божественным жертвенником, на голове имеет десницу иерарха, и таким образом освящается посредством священнотворных призываний усовершающим его иерархом. Литург же, преклонив одно колено перед божественным жертвенником, на голове имеет десницу усовершающего его иерарха, будучи усовершаем им посредством совершительных призыванийвлитурга. На каждом из них усовершаюшим иерархом знаменуется крестообразная печать, и совершается священноепибличноепровозглашение[1372]о каждом и — завершающее целование, причем целуетеговсякий присутствующий священный муж[1373]. И когда иерарх заканчиваетсвое дело,тот переходит в один из названных священнических разрядов.

Рассмотрение

1. Для иерархов, иереев и литургов обще при их священническом совершении подведение к божественному жертвеннику и поклонение[1374]ему,возложение руки иерарха, крестообразная печать, провозглашение[1375]и завершительное целование. Особенное же и специальное для иерархов — возложение на голову Речений, чего нет у нижних разрядов. Иереям жеполагаетсяпреклонение обоих колен, чего нет при поставлении литургов, ибо лйтурги, как сказано, преклоняют только одно колено.

2. Подведение же[1376]к божественному жертвеннику и поклонениерминамекает всем священнически усовершаемым,что надополностью предоставить свою жизнь совершенноначальнику Богу и все свое мышление в целом подвести к Нему совершенно чистым, освященным, епиновидным и, насколько возможно, достойным богоначального всесвятейшего и священного жертвенника, священнически освящающего богообразные умы.

3. А возложение руки иерарха в то же время обозначает совершенноначальный покров, под которым священные дети окружены отеческой заботой, дарующей им священнические состояние и силу, враждебные же им силы изгоняющей, и в то же время научает осуществлять все священнические действия, как перед Богом делая совершаемое и Его имея во всем руководителем своих действии.

4. Крестообразная же печать, возлагаемая на всех вообще, имеет целью бездействие плотскихпохотей, богоподражательную жизнь, неуклонное обращениекак к образцук мужеской[1377]божественнейшей — вплоть до креста и смерти — жизни Иисуса, завершившейся в богоначальной непогрешимости, и к жизни живущих так, как живут единообразные с Назнаменавшим образом креста Свою непогрешимость.

5. Провозглашение[1378]же совершений и усовершаемых иерарх произносит громко, делая явным таинство, поскольку он — боголюбивыи священносовершитель богоначального выбора, не сам по собственной благосклонности приводящий усовершаемых на священническое совершение, но будучи движим Богом во всех иерархических освящениях. Так и Моисей, священносовершитель Закона, не вводил арона как брата[1379]в священническое совершение, даже полагая, что тот боголюбив и священен, пока не был свыше подвигнут к этому совершенноначальником Богом(см. Исх. 29:4-9),итогдакак иерарх совершилегосвященническое совершение. Но и наш богоначальныи и первый Священносовершитель[1380](и этим стал ради нас человеколюбивейший Иисус) «не Сам Себя прославил»(Евр. 5:5),как говорят речения, «но Тот, Кто сказал Ему: Ты иерей во век по чину Мелхиседека»(Пс. 109:4; ср. Евр. 5:5-6).Почему и Он[1381], подводя учеников к священническому совершению, хотя и был как Бог совершенноначальником[1382], однако же иерархически возложил совершенноначальное совершеннодействие на Своего всесвятейшего Отца и на богоначальный Дух, возвещая ученикам, как Речения говорят, «не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, что будете крещены Духом Святым»(ср. Деян. 1:4-5).И ведь сам корифей учеников[1383]вместе с равночинным ему иерархическим десятком, придя на священническое совершение двенадцатого из учеников, благоговейно возложил избрание на Богоначалие, «Покажи, — сказав, — которого Ты избрал»(ср. Деян. 1:24),и божественным жребием божественно указанного принял в иерархическое число святой двунадесятицы. О божественном жребии[1384], выпавшем божественно на Матфия, другие отзывались иначе, не благочестиво, как я думаю, но я и сам выскажу мысль. Мне ведь кажется, что Речения[1385]жребием называют некий богоначальный дар, обнаруживающий божественным избранием указанного для того иерархического места. Во всяком случаеясно,что священническое совершеннодействие божественного иерарха не следует совершать самодвижно, но совершеннодействовать таковыхнадо,будучи движимыми Богом, иерархически и небесно.

6. Целование же в конце священнического поставления имеет священное разъяснение. Ведь все принадлежащие к священническим чинам присутствующие, также и сам усовершающий иерарх, целуют усовершаемого. Всякий раз, когдаведомыйпредрасположением к священству,соответствующейсилой и божественным призванием и освящением, приходит для священнического совершеннодействия священный ум, он оказывается любим и равными ему, и священнейшими,чем он,чинами, будучи введен в богообразнейшую красоту, горячо любя единообразные умы и будучи ими священно любим. Стало быть, священническое целование друг друга священнодействуется, чтобы показать священное общение единовидных умов и любовную радость по отношению друг к другу, — чтобы они полностью сохраняли в священническом образе богообразнейшую красоту.

7. Вот, таковы, как я сказал, общиеэлементыпоставления всякого священного чина. Особенность жепоставленияиерарха[1386]— в священном возложении наегоголову Речений. Ведь поскольку совершенствующая сила и знание всего священства даруются боговдохновенным иерархам богоначальной и совершенноначальной Благостью, естественно возлагать на головы иерархов богопереданные Речения, всеобъемлюще и полностью содержащие знание всякого богословия, богоделания, богоявления[1387]и священнословия, — одним словом, все божественные и святые дела и слова, дарованные нашей иерархии благодетельным Богоначалием, поскольку боговидному иерарху, всякой священнической силы причастному, должно быть свойственно истинное и богопереданное знание всех священнических священнословий[1388]и священнодействий, — чтобы не один только он просвещался, но чтобы и другим иерархическим соответствиям передавал, и иерархически совершеннодействовал божественнейшими знаниями и крайнейшими возвождениями все наисовершеннейшее из всей иерархии.

А для иереев[1389]особенным по отношению к разряду литургов является преклонение двух колен, поскольку таковой преклоняетлишьодно колено — и таким иерархическим образом усовершается.

8. Преклонение[1390]же выражает ведь подчиненное подведение подводящего, предлагающего Богу священно подводимого. Поскольку же, как часто мы говорили, три священносовершающих[1391]разряда установлены ради трех святейших свершений и сил в виде трех усовершаемых[1392]чинов, ивсе онисвященнодействуют подведение их под спасительное божественное ярмо, естественно, что чин литургов[1393], как только очищающий, священнодействует лишь подведение очищаемых, предлагающее их перед оным божественным жертвенником, ибо на нем очищаемые умыбываютсвященно освящаемы. Иереи же[1394]преклоняют оба колена потому, что ими священно руководствуемые не только очищаются, но и, возводительно очистив жизнь ярчайшими их священнодействиями, священнодейственно усовершаются до состояния и способности созерцания. Иерарх же, преклоняя оба колена[1395], на голове имеет богопереданные Речения, так как он иерархически ведет силой литургов очищенных исилойсвященноделателя просвещенных к соответствующему им пониманию виденного ими священного, тем самым усовершая подводимых до их полного освящения.