1. Спрашивают[281]и вот о чем ревностные исследователи умопостигаемых Речений: ведь если последниечинынепричастны более высоким цельностям, то по какой причине наш иерарх именован Речениями «ангелом Господа Вседержителя» (Малах. 2:7; ср. Откр. 2:1,8,12, 18; 3:1,7,14)?

2 Это не противоречит, как я думаю, определенному ранее. Мы говорим ведь, что полной[282]и превосходящей силы более старших порядков последним недостает, частичной же и соразмернойимони причаствуют благодаря единой гармонической соединяющей всех общности Скажем, чин святых херувимов причаствует высочайшей премудрости и знания, а находящиеся ниже них[283]порядки существ тоже причаствуют премудрости и знания, однако же отчасти по сравнению с теми и меньше. И вообще причаствовать премудрости и знания своиственно всем богообразным из разумныхсуществ,нолибоцеликом и первично, либо вторично и меньше, — ни в коем случае не одинаково, но как каждому определено его мерой[284]. Это же можно, не погрешив, сказать и обо всех божественных умах. Ведь как первые имеют святолепные особенности низших в избытке, так последние име: ют свойства первых, но не в той же, а в меньшей степени. Так что ничего, как я думаю, странного нет в том, что Богословие называет ί ангелом и нашего иерарха, причаствующего по мере собственной силы свойственной ангелам способности прорицания и стремящегося к уподоблению тем в возвещенииБожьей воли,насколько это для людей возможно.

3 Ты найдешь[285], что и богами Богословие называет и сущие над нами небесные существа, и наших боголюбивейших и священных мужей(см. Исх. 7:1; Пс. 81:6),хотя богоначальная Сокрытость сверх–существенно устранена[286]от всего и'превыше всего, и по–настоящему и вполне называться подобно Ей ничто из сущего не может. Однако когда какое–либо из умственных и разумныхсуществполностью сколько есть сил обращается ввысь к соединению с Ней и насколько возможно непрестанно устремляется ввысь к Ее божественным осияниям, то сподобляется, по мере силы, если так можно сказать, богоподобия и божественной омонимии.