Итак, нами было священно сказано, что цель свойственной нам иерархии такова: наше, насколькоэтовозможно, уподобление Богу и единениес Ним. Достигаем же мы этого[1059], как учат божественные Речения, только любовью к высокочтимейшим заповедям и священнодействиями. Ибо «сохранит любящий Меня слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы к нему придем, и обитель у него сотворим»(Ин. 14:23).Но что же представляет собой начало[1060]священнодействия благоговейнейше чтимых заповедей? Способность к восприятию других[1061]священнословий и священных дел, формирующая наши душевные свойства; путь, возводящий нас к сверхнебесному жребию; предание,касающеесянашего священного и божественнейшего возрождения. Как сказал наш славный[1062]наставник, самое первое движение[1063]ума к божественному есть любовь к Богу. А самое начальное движение Священной Любвивовнек священнодействию божественных заповедей, — неизреченнейщее сотворение[1064]насспособнымисуществовать божественно[1065].

Ибо если существовать божественно означает божественное рождение, то никогда ничего из переданного Богом не узнает и не сделает тот, кому не дано быть в Боге. Разве и нам (мы говорим о человеческомбытии)не надо[1066]сначала существовать, а потом действовать соответствующим нам образом, так как вовсе никак не существующее ни движения, ни самого бытия не имеет, а что существует каким–либо образом, совершает или претерпевает только то, чтосвойственно образу,в каком ему довелось существовать? Но это ведь, я полагаю, ясно.

Далее же мы рассмотрим божественные символы богорождения[1067]. И пусть никто непосвященный не приступает к зрелищу. Ибо как на порождаемые солнцем[1068]лучи слабыми зрачками смотреть небезопасно, так же небезвредно посягать и на то, что выше нас. Ведь если только истинна законная иерархия, онасправедливоотвергла Озию[1069], когда он посягнул на священное(см. 2 Пар. 26:16–21),Корея, когда онпокусилсяна превышающее его священное(см. Чис. 16:1–35),и Надава и Авиуда, когда они несвященно использовали своивозможности (см. Лев. 10:1–2; Чис. 3:4; 26:61).

Таинство просвещения

1. Иерарх, всегда, благодаря уподоблению Богу, «желающий, чтобы все люди спаслись и в уразумение истины пришли»(ср. 1 Тим. 2:4),проповедует всем воистину благовестив[1070]о том,что Бог, милостивый кживущимна земле, по Своей сущей и свойственной Ему по природе благости, Сам [решительно] из человеколюбия[1071]удостоил нас Своего пришествия и путем объединения с Ним, как то делает огонь, уподобил[1072]Себесоединяемое, соответственно их способности к обожению. Ибо «тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими, верующим во имя Его, которые не от кровей, не от хотения плоти, но от Бога родились»(ср. Ин 1:12–13).

2. Человек, возлюбивший[1073]священное причащение такового воистину премирного, придя к кому–либо из посвященных, убеждает его руководствовать им на пути к иерарху, а сам обещает целиком[1074]следовать[1075]тому, что будет ему передано, и просит поручиться за его приходв Церковьи воспринять[1076]заботу обо всейегопоследующей жизни. А того, священно желающего его спасения и соизмеряющего с высотой дела человеческое, тотчас охватывают страх и недоумение; наконец, однако же, он благовидно соглашается выполнить просьбу и, взяв его, ведет кчеловекутезоименитому иерархии[1077].

3. Тот же, с радостью, словно на плечи овцу(см. Лк. 15:5),восприняв обоих мужей[1078], первым делом чтит[1079]и воспевает умственным[1080]благодарением и телесовидным поклонением единое благодетельное Начало, Которым и призываемое призывается и спасаемое спасается.

4. Затем, собрав все священное устроение[1081]в священное место для совместного дела и общего празднования спасения мужа и благодарения божественной Благости, в начале вместе со всеми присутствующими в церкви священнословит какой–нибудь гимн[1082], находящийся в Речениях, а после этого, поцеловав священную трапезу, подходит к пришедшему мужу и спрашивает его, чего желая, он пришел.

5. И когда тот, по наставлению восприемника, боголюбиво похулит безбожие, незнание истинно прекрасного и проведение жизни вне Бога и выразит желание достичь через его священное посредничество Бога и божественного, он свидетельствует ему, что присоединениек Церквидолжно быть всецелым[1083], как кСамомувсесовершенному и непорочному Богу; и, разъяснив ему, какова жизнь в Боге, спросив предварительно, желает ли он так жить, после согласия, возлагает ему на голову руку и, запечатлевкрестным знамением,повелевает иереям[1084]записать мужа[1085]и восприемника.

6. После же того, как их запишут, совершается священная молитва, и когда вся церковь вслед за ним ее завершит[1086], он разувает его[1087]и раздевает[1088]с помощью служителей. Потом, поставив пришедшеголицомк западу с руками, вытянутыми в ту же сторону, он повелевает ему трижды дунуть на Сатану, а также исповедать отречение. И когда тот трижды засвидетельствует отречение, трижды его исповедав, он поворачивает его к востоку[1089]и повелевает ему сочетаться, воззрев на небо и воздев руки, со Христом и со всеми богопреданными священнословиями.

7. Когда же тот и это сделает, он вновь свидетельствует ему трижды исповеданиеверы;и когда тот вновь трижды исповедает, помолившись, благословляет и возлагает на него руку. И когда того полностью разоблачат служители[1090], иереи приносят для помазания святой елей. И он, начав тройным назнаменанием помазание и затем передав мужа иереям для помазания всего тела, сам подходит к матери сыноположения[1091]и, освятив ее воду священными призываниями и завершивосвящениетроекратным крестообразным излиянием всесвященнейшего мира, воспев при этом равночисленно всесвятым наложениям мира священную,заимствованную убогоприятных[1092]пророков песнь вдохновения, повелевает привести мужа. И когда один иерей возглашает по записиименамужа и восприемника,другиеиереи ведут его к воде, к руке иерарха, руководствуяегок нему. Иерарх же становится сверху; и когда вновь, при иерархе, иереи возглашают имя усовершаемого, иерарх трижды погружает его, при каждом из трех опусканий и воздвижений усовершаемого возглашая одну ипостась тройственной божественной Блаженности. И взяв его, священники вручают его восприемнику приобретения и наставнику. И вместе с ним облачив усовершаемого в подобающие[1093]одежды, вновь ведут к иерарху. И тот, знаменав мужа богодеятельнейшим[1094]миром, являет его затем причастником священнодовершительнейшей евхаристии.

8. Совершив это, он вновь простирается[1095]от выступления ко вторичному к созерцанию первичного, так как никогда никоим образом не обращается к чему–либо чуждому, минуя свое, но переходит от божественного к божественному, всегда движимый богоначальным Духом.

Рассмотрение

1. Этот как бы из символов состоящий обряд священного богорождения не содержит ничего неподобающего и несвященного, ни также воспринимаемых чувствами образов, нотолько —гадания богодостойного созерцания, изображаемые физическими человекодостойными зерцалами(ср. 1 Кор. 13:12).Если бы даже замолчало божественнейшее словооусовершаемых, убеждением и божественными словами священно устрояющее благую жизнь приходящего и совершенноеегоочищение добродетельной и божественной жизнью от всякого зла, в чем погрешающим он,этот обряд,покажется, физическим очищением водой[1096]нечтоболее телесное ему возвещающий?

Если бы и ничего более божественного не имело символическое преданиеопосвящаемых, онои тогдане было бы, я полагаю, несвященным как вводящее учение о надлежащей жизни и о совершенном очищении от жизни во зле, намекая на это посредством полного физического очищения тела водою.

2. Но да будет это длялюдейнесовершенных вводным душеводи–тельством[1097], распределяющим как должно иерархическое и единовидное среди множества[1098]и соизмеряющим — соответственно мере чинов —ихгармоническое восхождение. Мы же, благодаря священным восхождениям воззрев на начала,.руководствующиеусовершаемых, и ими священно посвященные, познаем, каких знаков отпечатками они являются и чего неявного образами. Ибо, какэтоясно изложено в сочинении «Об умственно и чувственно постигаемом»[1099],существующеечувственно является священным отображением умопостигаемого, руководством и путем к нему, а умопостигаемое — началом и знанием подлежащего чувственному, соответствующему иерархии, восприятию.

3. Итак, мы говорим[1100], что существует Благость божественного блаженства, всегда одинаково и так же обладающая благодетельными лучами собственного света и щедро распростирающаяихво все умственные очи. Если же свойственная умопостигающим[1101]самовольная[1102]самовластность отступит от умопостигаемого света, закрыв любовью ко злу всеянные в нее естественным образом способности к просвещению, то она отъединится[1103]от присущего ей света, не отходящегоот нее,но сияющего ей, сделавшейся близорукой и отвращающейся от благообразнок нейприближающегося. Если же она попытается дерзостно преступить пределы соразмерно[1104]ей данного зримого и взглянуть на лучи сверх меры своего зрения, то свет ни в чем не будет действовать против присущего свету, она же, несовершенно устремившаяся к совершенным, несвойственного[1105]ей не достигнет, а соразмерное ей, бесчинно презрев, по своей вине потеряет. Божественный свет, однако же, как я сказал, вечно распростерт для умственного взора и может быть воспринят им как присутствующий и всегда в высшей степени готовый к приличествующему Богу раздаянию того, что Ему свойственно. Как отпечаток, подражая этому, божественный[1106]иерарх щедро простирает на всех светообразные лучи своего божественного учительства, в высшей степени готовый богоподражательно просветить пришедшего, чуждый и зависти, и несвященному гневу за прежнее отступничество или неумеренность, но всегда, пребывая в Боге, своим световодительством святительски в благочинии и порядке сияя приходящим[1107], соответственно сообразности каждого священному.

4. Но если Божественное есть Начало священного благочиния, благодаря которому священные умы познают себя[1108], то прибегающий[1109]к зрению собственной природы сначала увидит себя таким, каков он есть, — первым делом этот священный дар он воспримет по причине восклонения головы к свету. Хорошо же обозрев бесстрастными очами своесостояние,он покинет несветлые глубины неведения. Как несовершенный, он не тут же возжелает совершеннейшего соединения с Богом и причастия, но через то, что для него первично, вскоре будет священно возведен к еще более первичному, через то — в соответствии с порядком — к первейшему, а будучи усовершен — и к богоначальной Вершине.

Отражением этого[1110]благоустроенного и священного чина, где восприемник — руководитель на пути к иерарху, служат благоговейный страх приходящего и уразумение свойственного себе. Возводимого таким образомчеловекавоспринимает божественное Блаженство как Своего причастника и передает ему Свой свет как некий знак, завершая его приобщение к Богу и к свойственным приобщенным к Богу жребию и священному назначению, священным символом каковых являются даруемые иерархом приходящему печать[1111]и спасительная делаемая священниками запись, причисляющая его к спасаемым и вносящая вдобавок к нему[1112]в священные помянники и восприемника: одного — как истинного рачителя животворящего пути к Истине и спутника[1113]божественного наставника, а другого — как незаблудно–го руководителя богопереданными наставлениями следующего за ним.

5. Но невозможно быть одновременно причастником предельных противоположностей и иметьдвераздельные жизни тому, кто получил какое–то приобщение к Единому, если он держится прочной причастности к Единому; так чтоон долженбыть несвязан[1114]со всеми отделениями от Единовидного ив нихневовлечен. На что и намекая священно, предание о символах как бы совлекает[1115]с приходящего прежнюю жизнь и освобождает его от последних связей с ней, ставя его нагим и разутым лицом к западу; и отталкиванием руками он отказывается от общения с темным злом, и как бы выдыхает[1116]бывшее у него свойство неподобности, и исповедует полное отрицание того, что Противоположно боговидному. Ставшего таким образом совершенно лишенным связей и общениясо злом, онопереводит его к востоку, ясно возвещая[1117]будущее стояние в божественном свете и воззрениена негопри совершенном отчуждении от зла, с любовью к истийе принимая от него, ставшего единовидным, священные исповедания полного соединения[1118]с Единым.

Но, как я полагаю, наставникам в иерархическомпреданииясно, что при постоянном напряженном устремлении к Единому и полном умерщвлении и несуществовании по отношению к противоположномуЕмуумственныесилыбогообразного свойства укрепляет[1119]неизменность. Ибо подобает не только удалиться от всякого зла, но и мужественно пребывать всегда непреклонным[1120]и неустрашимым перед присущим ему губительным снижением, чтобы не оказаться когда–нибудь при конце священной любви к Истине, но — преданно и вечно стремиться к ней сколько есть сил, всегда священно промышляя о восхождении к более совершеннымстепенямБогоначалия.

6. Их точные изображения[1121]ты видишь в иерархически совершаемом. Ибо богообразный иерарх начинает священное помазание, а иереи завершают священнодействие помазания, образно призывая усовершаемого к священным подвигам, благодаря которым он оказывается под судией соревнований[1122], Христом, поскольку Тот как Бог[1123]— творец судейства, как Премудрый же установил его законы, а как Прекрасный соделал благолепные награды победителям. И еще более божественно то, что Он как Благой среди атлетов священно боролся вместе с ними за их свободу и победу над силой смерти и тления. И приходит усовершаемый к соревнующимся как к божественным, радуясь, и пребывает в законоположениях Премудрого, и согласно им неотступно борется, уверенно имея надежду на прекрасные награды, становясь подпокровительствоБлагого Господина и руководителя атлетических соревнований; взойдя[1124]же божественными следами Первого[1125]из атлетов и по причине благости победив богоподражательными ведущими к обожению подвигами[1126]противоположные ему действия[1127]иобразысуществования, он, говоря таинственно, со–умирает в крещении со Христом для греха.

7. И хорошо меня пойми; сколь пригодны используемые священным символы! Поскольку наша смерть не означает[1128]ведь небытия сущности, как некоторые считают, но — разъединение соединенного, отводящее душу в невидимость[1129]как становящуюся при лишении тела невидимой, — тело ведь, будучи скрываемо в земле, или вследствии некоторых других изменений, свойственных телесовидным[1130], из присущего человеку образа исчезает, — соответствующим образом полное покрытие водой воспринимается как образ смерти и безвидного погребения. Священно крещаемого символическое учение таинственно посвящает в то, что тремя погружениями в воду подражают богоначальной[1131]с триденнонощным захоронением смерти жизнедавца Иисуса, — насколько возможно людям подражать Богу, в Котором, согласно тайному и сокровенному преданию Речений, князь мира не нашелсвоегоничего(см. Ин.14:30).

8. Затем на совершаемого надевают световидные одежды. Ибо мужественнымибоговидным бесстрастием по отношению к противному и крепким присоединением к Единому и неупорядоченное упорядочивается[1132], и не имеющее вида видотворится, осветляемое по всему световидной жизнью. Усовершающее же помазание усовершенного миром делает его благоуханным, ибо священное усовершение богорождения единит усовершаемое с богоначальным Духом. Познавать же, что такое умопостигаемо сообщающее благоухание и совершеннодействующее посещение, поскольку оно невыразимо, я оставляю[1133]тем, кто удостоен священного и боготворящего общения в уме с божественным Духом. В конце же всего иерарх на божественнейшей евхаристии призывает усовершенного и преподает ему приобщение совершительных тайн.