1. Таким воспринимая порядок святых иерархий, мы говорим, что всякое наименование[166]небесных умов содержит указание на Богом данную особенность каждого. И святое имя серафимов, говорят сведущие в еврейском, означает «пожигатели» или «разогреватели», а херувимов — «множество знания» или «излитие премудрости». Справедливо, стало быть, первая из небесных иерархий священно осуществляется высочайшими существами, имеющими более, чем все, высокий чин, ибо она находится непосредственно около Бога, и начинающие действовать богоявления[167]и свершения сначала сходят в нее, как ближайшую. «Разогревателями» именуются они, престолами и «излити–ем премудрости» — именами, выявляющими[168]их богообразные[169]свойства[170]. Так, вечное движение около божественного и непрестанность, жар, быстроту и кипучестьэтогопостоянного, неослабного и вечного движения; способность уподоблять себе, возвышая и поощряя, низших, как бы приводя их в состояние кипения и воспламеняя до подобного жара; очищать их подобно молнии и всепожигающему огню; особый, обладающий неприкрытостью и неугасимостью всегда одинаково световидный и просвещающий образ, способный изгнать и истребить всякое темное порождение мрака, —все этовыявляя, обнаруживает наименование серафимов.Имяже херувимов — их разумность и боговидность, способность воспринимать высочайшее све–тодаяние и созерцать в первозданной силе благолепие Богоначалия, преисполняться умудряющего преподания и обильно приобщать вторичных к излитию дарованной премудрости. А высочайших и превознесенных престолов[171]— беспримесную изъятость по отношению ко всякой до ног сниженности[172]и устремленность надмирно к верху[173]; немятежное пребывание за всяким пределом; никакими силами незыблемую прочную утвержденность около подлинно Наивысшего; приятие в полном бесстрастии и невещественности посещения Богоначалия и богоносность[174], и преданную открытость для божественных пиров.

2. Таково наше разъяснение их имен. А теперь следует сказать, какой мы представляем себе их иерархию. Что цель всякой иерархии неразрывно связана с богоподражательным богообразием и что весь труд иерархии делится на священное причастие беспримесному очищению, божественному свету, совершенствующему знанию и на преподаниеэтого другим, нами уже достаточно, я полагаю, было сказано. Ныне же молюсь, чтобы достойным высочайших умов образом рассказать, как их иерархия выявляется Речениями.

У первых[175]существ, пребывающихнепосредственноза осуществляющим их Богоначалием, поставленных как бы в Его преддверии, превосходящих всякую невидимую[176]и видимую возникшую[177]силу, есть, надо полагать, своя по всему однородная иерархия. Чистыми их надо считать не как свободных от несовместимых со священным скверн и гнусностей, не как невосприимчивых для связанных с материей мечтаний[178], но как беспримесно высших всякого снижения, и надо всем лежащим ниже священным по высочайшей чистоте всеми богообразнейшими силами превознесенных, и — как неизменно придерживающихся своего вечно и тождественно в неизменности бого–любия движущегося[179]чина, и в чем–либо умаления, ведущего к ухудшению, совершенно не знающих, но всегда имеющих чистейшую обитель своей богообразной особенности устойчивой и неподвижной. Созерцающими[180]такжеих надо считатьне потому, что они — созерцатели[181]доступных чувствам или уму символов, или восходят к божественному благодаря пестроте созерцаемого священнописания, но потому, что они наполнены превышающим всякое невещественное знание светом и преисполнены, насколькоэтодозволено, сверхсущественным трисветлым созерцанием[182]творящей прекрасное изначальной Красоты; и — как точно так же удостоенных приобщения Иисусу[183]не через посредство священно–созданных образов[184], зримо запечатлевающих Его теургическое подобие[185], но как в первичной причастности знанию Его теургических светов воистину приближающихся к Нему; и потому — что возможность богоподражания дарована им в высшей степени, и они приобщаются, насколько это для них возможно, в первозданной[186]силе достоинств Его теургии и человеколюбия. И — посвященными[187], равным образом, не как осиянных аналитическим знанием[188]священной пестроты, но как первыми и преимущественно исполнившихся обожения сообразно высочайшему доступному ангелам знанию богодеяний. Ибо не через другие святые существа, но самим Богоначалием священноначальствуемые[189], непосредственно к Нему устремляясь все превосходящими силой и чином, в пречистом и совершенно незыблемом положении они утверждаются, и к созерцанию невещественного умопостигаемого благолепия в меру дозволенного привлекаются, и в доступные знанию логосы богодеяний как первые и около Бога находящиеся посвящаются, самим Совершенноначалием превысочайше священноначальствуемые.

3. Итак, — богословы ясно это показывают[190]— нижние порядки небесных существ дисциплинированно научаются[191]теургическим знаниям от высших, а находящиеся выше всех[192]осияваются, в меру дозволенного, посвящениями от самого Богоначалия. Некоторых из них представляют как священно посвящаемых первыми в то, что Вознесенный на небеса в человеческом виде[193]есть «Господь небесных сил»(ср. Пс. 23:10; 79:20)и «Царь славы» (Пс.23:10),некоторых же — как Самого Иисуса вопрошающих и желающих изучить искусствосовершенногоради нас Его богодеяния[194]и Самим Иисусом непосредственнов этопосвящаемых и первыми получающих разъяснения Его человеколюбивого благодеяния. «Я, — говорит Он, — говорю правду и суд спасения»[195](Ис. 63:1).Но я удивляюсь[196], что и первые из наднебесных существ, столь всех превосходящие, благоговейно желают богоначальных осияний, словно парящие в середине[197]. Не Самого ведь Бога спрашивают[198]они: «Почему багряны ризы Твои?»(Ис. 63::2), — но прежде недоумевают про себя, показывая, что хотят ониэтопонять и жаждут теургического знания, но не предваряют даваемого при божественном выступлении осияния. Таким образом, первая иерархия небесных умов, самим Совершенноначалием священно–начальствуемая, к Нему непосредственно простираясь, всесвятейшим очищением[199], безмерным светом[200], предшествующим совершенству ί совершеннодействием соразмерно себе исполняясь, очищается, просвещается и совершенствуется[201], для всякого снижения беспримесная, первым светом исполненная и причастнаяимпервым данному знанию и искусству.

Резюмируя же, вот что скажу я, пожалуй, не безосновательно, — что причастность к искусству Богоначалия есть и очищение, и просвещение, и совершенствование, так как она очищает от неразумия по чину даваемым знанием более совершенных посвящений, просвещает самим божественным знанием, посредством которого и очищает прежде не созерцавшего то, что теперь выявляется более высоким осиянием, и совершенствует опять тем же светом — усвоенным[202]искусством светлейших посвящений.

4. Таков, как мне известно, первый порядок небесных существ, «вокруг Бога»[203](ср.Пс. 75:12; Ис. 6:2; Откр. 7:11)и непосредственно около Бога стоящий и просто и непрестанно окружающий хороводом вечную Его славу в высочайшем из ангельских постоянно движущемся святилище; многие блаженные видения чисто созерцающий; простыми и неопосредованными вспышками осияваемый и божественной пищей исполняемый, многой при первично даваемом излитии, единой же по неразнообразному и единотворящему единству богоначального угощения; многого общения с Богом и соделания удостоенный благодаря уподоблению Ему, насколько возможно, прекрасными ; свойствами и энергиями; многое из божественного превосходным образом познающий и оказывающийся, в меру дозволенного, причастным богоначальному искусству и знанию. Потому Богословие и передало живущим на земле его гимны, в которых священно открывается превосходство его высочайшего осияния. Ибо одни егочины —воспользуемся доступным для чувств образом, — «как глас вод»[204](Иез. 1:24; Откр. 19:6),вопиют: «Благословенна слава Господня от места Его»[205](Иез. 3:12), —другие же взывают то часто воспеваемое : и высокочтимейшее богословие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, полна вся земля славы Его»(Ис. 6:3).Но эти высочайшие гимносло–вия наднебесных умов мы уже раскрывали в меру возможного всочинении«О божественных гимнах»[206], и там о них говорится, как нам : кажется, довольно; достаточно, чтобы напомнить, сказать из этого в настоящее время только то, что первый порядок, как следует осиянный богословским знанием отсамойбогоначальной Благости, уделил : его, как благовидная иерархия, следующим за ним, научая, коротко говоря, тому, как об этом чтимом сверхблагословенном и всеблаго–словенном Богоначалии должно, насколько это возможно, подобающим образом петь и воспеватьЕгобогоприимными умами (ибо они в качестве богообразных суть божественные «места»[207], как говорят Речения, богоначального[208]«покоя»), а также — чтоОноесть Монада[209]и Триипостасная Единица, от над–1 небесных сущностей до самых пределов земли на все сущее распространяющая Свой в высшей степени благой промысел, как всякой сущности сверхначальное Начало и Причина, всех сверхсуществен–но нерасторжмым объятием[210]содержащая.