1. Остался нам для священного рассмотрения порядок, замыкающий ангельские иерархии, образуемый богообразными началами, архангелами и ангелами. И первым я считаю нужным изложить, насколько мне возможно, то, что выявляют их святые наименования. Наименование небесных начал являет ведь способность боговидно начальствовать и владычествовать сообразно священному, в высшей степени соответствующему начальствующим силам порядку, всецело себя обращать к сверхначальному Началу, и других начальственным образом направлять, запечатлеватьв себе, по мере сил, само то началотворящее Начало, и проявлять Его сверхсущественное чиноначалие[240]в благоустроении начальственных сил.

2.Порядокже святых архангелов[241]— единочинен с небесными началами. У них ведь и у ангелов, как я сказал, одни иерархия и устроение[242]. Однако поскольку нет иерархии, не имеющей первых, средних и последних сил, святой архангельский чин, благодаря срединному положению в иерархии, общительно соприкасается с краями. И со святейшими[243]началами он общается, и со святыми ангелами, — с одними потому, что он изначально устремлен к сверхсущественному Началу и Его сколько возможно отображает, и ангелов единотворит своим благоупорядоченным, чинным и невидимым предводительством; с другими же — потому что он принадлежит пророческому чину, иерархически через первые силы получающему богоначальные осияния и благообразно возвещающему их ангелам и через ангелов являющему нам, по священной мере каждого из божественно осияваемых. Ангелы ведь, как мы уже говорили, окончательно завершают все порядки небесных умов как последние[244]среди небесных существ обладающие ангельскими особенностями, и они с большим, чем первые[245]небесные силы, правом называются нами ангелами, поскольку их иерархия существует около болеенамочевидного и более близка к миру. Ведь высочайший[246], как сказано, порядок, как расположенный первым по отношению к Сокровенному, сокровенным, надо разуметь, образом священноначальствует вторым, второй же, составляемый святыми господствами, силами и властями, является наставником иерархии начал, архангелов и ангелов, и хотя он более открыт, нежели первая иерархия, но более сокровенен[247], чем та, что за нею; а провозвестнический порядок начал, архангелов и ангелов — наставник человеческих иерархий[248], — другнаставляетдруга, чтобы возведение, обращение, приобщение к Богу и единение происходило по чину, равно как и от Бога[249]всем иерархиям подобающим Благу образом даруемое ивсех, объединяя, посещающее выступление. Поэтому Богословие подчинило нашу иерархию ангелам, называя начальствующего над иудейским народом Михаила(см. Дан. 10:13,2; 12:1),и иныхангелов удругих народов. Ведь Всевышний «поставил пределы народов по числу ангелов Божиих»(Втор. 32:8).

3. Если же кто–нибудь скажет: почему один еврейский народ был возводим к богоначальным сияниям?[250], — следует отвечать, что не прямое руководство ангелов надо винить в том, что другие народы уклонились к несуществующим богам, но их самих, своими устремлениями отпавших[251]от прямого возведения к божественному — из–за себялюбия, самомнения и соответствующего почитания того, что им казалось богоподобным[252]. Есть свидетельство[253], что и сам еврейский народ этим страдал[254]. Ибо «ведение Бога, — говоритПисание, — ты отверг (ср. Ос.4:6)и вслед сердца твоего ходил» (ср.Иер. 9:13; Чис. 15:39).Ведь наша жизнь неподвластна необходимости[255], и божественные светы промыслительного сияния не слабеют из–за самовластия тех, о ком печется Промысел. Но свойственная умственному зрению[256]неодинаковость[257]делает[258]преисполненное Отеческой благостью светодание или совершенно непричастным и, из–за их невосприимчивости, непередаваемым, или причастия делает различными — малыми и великими, смутными и ясными, тогда как истекающий луч един и прост, и всегда тот же, и сверхраспространен. Ачтобы убедиться,что и у других народов (в числе которых и мы восклонились[259]к готовому для раздачи всем[260]широко раскинутому безбрежному и изобильному морю богоначального света) были наставниками не некие чужие боги, а единое Начало всех, и к Нему возводилисвоихпоследователей священноначальствующие над каждым народом ангелы, нужно вспомнить Мелхиседека[261], подлинного боголюбивейшего иерарха не не сущихбогов, но поистине сущего высочайшего Бога. И ведь не простотакМелхиседека богомудры называли не только боголюбивым, но и священником (см.Быт. 14:18),а чтобы ясно показать благоразумнымлюдям, что не только он сам обратился к поистине сущему Богу, но вдобавок и других как священноначальник наставлял на восхождение к истинному и единому Богоначалию.

4. И о том еще напомним твоему священноначальническому разуму, что и фараону[262](см. Быт. 41:1—7)стоящий над египтянами ангел, и властителю вавилонян(см. Дан. 2:1–11)их ангел возвещали в видениях о заботе и воле всеобщего Промысла и Господства; и служители истинно сущего Бога[263]бывали этим народам наставниками, — когда Бог через ангелов открывал близким к ангелам святым людям, Даниилу(см. Дан. 2:14–44)и Иосифу(см. Быт.41:25–32), смысл производимых ангелами видений. Ибо едино всеобщее Начало и Промысел, и никак не следует думать, что Богоначалию по жребию[264]выпало руководить иудеями, ангелам же по отдельности — в том же достоинстве или в богопротивном, — или неким другим богам, быть приставленными к другим народам. Но речение это(Втор. 32:9)надо понимать в соответствии с той же священной мыслью, — не в том смысле, что Бог поделил власть над нами с другими богами или ангелами и Ему досталось по жребию быть этнархом и вождем народа Израиля, но в том, что сам единый Промысел Вышнего спасительно разделил всех людей,поручив ихустремляющему вверх руководству их собственных ангелов, и что почти единственный из всехнародовИзраиль обратился к светодаянию и познанию истинного Господа. Поэтому Богословие и говорит, показывая, что Израиль принял жребий служения поистине сущему Богу: «И был частью Господней»[265](Втор. 32:9).Показывая же, что он наравне с другими народами был поручен некоему из святых ангелов, чтобы с его помощью он познал единое Начало всего, оно говорит, что народом иудеев руководил Михаил[266], ясно научая нас, что существует единый над всеми Промысел, сверхсущественно сверхучрежденный превыше всех невидимых и видимых сил, и все ангелы, поставленные каждый над своим народом, возводят к Нему как к своему Началу тех, кто добровольно[267]за ними следует.