Всяк грех, егоже сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает. (1 Кор. 6:18)

Грех блужения силен потревожить сердца Христиан, и по той одной причине, что Апостол отличает его от всех прочих грехов, показу я в нем особливый некий вред, коего в других беззакониях, не имеется. Но у нас, к несчастию, супостат сей, душевный и телесный, уже облагался, и сделался как бы домочадцем и приятелем. Города все, чем больше и знатнее, тем множае грехом блудодеяния наполнены. Тут девицы, поправши стыд, природное свое и наибольшее украшение, и не имея никакой брозды страха, смело предаются блудническому житию. Тут мужи жен своих, даже и целомудренных, возненавидев, скопище прелюбодейц открыто держат; а некоторые и совсем бросив жен законных, на любодейцах женятся. Не боятся ни Бога, ни законов, ни соблазна народного. И уже приходит повторить с жалостию, что сказал Пророк в свое время о Иерусалиме и других городах Иудейских: Не сотворила Садома, сестра твоя, и дщери её, якоже ты сотворила, и дщери твоя (Иез. 16:48).

Посему долг мой велит сказать вам, слушатели, слово о грехе блудодеяния, тем приличнее в неделю сию, блудного именуемую, что нам, согрешающим по примеру блудного сына, должно и возвратиться, его же примером, с покаянием, к Отцу небесному. Который до сего дне ожидает нашего обращения к Нему. А вы, в слове моем приметьте и затвердите себе особливую тяжесть и мерзость греха сего, столь явно нам указанного в учении Апостольском: всяк грех кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает.

Грех блуда ядовитый, источая яд свой в тело блудящего, производит сие неисцелимое зло, не со стороны нападая на нас, яко враг, но внутрь нас пребывая, яко льстец, не яко Филистимляне нападавшие на Самсона, но яко Далида, в одном доме и на одном ложе с Самсоном пребывавшая; она когда обнимала его, тогда вязала; когда на лоне своем усыпляла, тогда власы крепости его остригала; когда светом очей своих его называла, тогда очи ему выколола. Вникни в самого себе, кто хочет сию истину дознать. Блудная страсть в тебе родится и живет. Она до того возрастает в нас, и до того усиливается, что не только всеми чувствами нашими, но и самим разумом овладевает. Человеку, кипящему блудною страстию, не говори ничего: он и в Бога не верит, и суда Его страшного не боится; он для блудницы своей в огонь лезет, не щадит здравия и живота своего, честь и имение ни во что ставит. Простолюдины думают, что он очарован: но тут других чаров нет, кроме его страсти, которая связала чувства его, и очи ума его, как Далида Самсону, выколола. Страсть блудная, при самом даже покаянии, удивительную силу являет; ибо кающийся блудник, когда станет размышлять о мерзости греха своего, и в то самое время расслабляется душею, и нечувствительно тем услаждается, чем вознамерился омерзеть, и стрелы, кои тщился отвратить, паки обращает на грудь свою. И сея-то ради вины, как рассуждает Св. Златоуст, прочим грехам, со всадником их диаволом, надобно противиться, по оному слову Апостола: станите препоясани чресла ваша истинною, и оболкшеся в броню правды (Еф. 6:14); а блудодеяния убегать, яко язвы. «Бегайте, вопиет он, блудодеяния, не боритеся, не сплетайтеся с ним: самое сплетение ослабит вас, самое устремлемление на него опрокинет вас.» По сему-то избежать греха сего, не только в похвалу вменяется, но и победою почитается.

Глуп конечно был бы тот, кто захотел бы с чумою связаться; тоже разуметь должно и о блудодеянии. Мы бережемся, во время чумы, от прикосновения, дыхания, разглагольствия с зараженными: так же беречься следует и слов, и взоров, и прикосновений блудных, понеже во всех сих скрывается зараза, и при том не одну душу, но и тело купно поражающая. А как сего в других грехах не примечаем; то сие толкование слов Апостольских, кажется, основательно.

Но вот другое еще толкование, по мнению моему, паче первого важнейшее, и для вас полезнейшее.

Когда Апостол говорит: блудяи во свое тело согрешает (1 Кор. 6:18); то он разумеет тело, не просто, но в том разуме, что оно есть уд Христов, как тут же он присовокупляет: не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть (1 Кор. 6:15)? То есть, так тесно соединиться с нами благоволил единородный Сын Божий, по милости Своей, что не только души наши, но и самые телеса соделал членами и частями Самого Себя. И сие на какой конец учинил Он, внемлите, Слушатели, прилежнее. Брашно чреву, изъясняет тот же Апостол, и чрево брашну, Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6:13), то есть, брашно на то определено, чтоб чреву было пищею, а чрево устроено для варения пищи. И сие только в настоящей жизни: в будущей же вечности упразднит Бог обоя: и брашно чреву, и чрево брашну не будут потребны, понеже сынове века будущего яко же Ангели Божий на небесех будут, ни женящеся, ни посягающе (Лк. 20:35,36), ни ядуще, ни пиюще. Но тело наше определено не на такой конец, как брашно и чрево: тело не блужению, говорит Апостол, но Господеви, и Господь телу (1 Кор. 6:13), дабы, сиречь, быть ему частью и удом Самого Сына Божия, не здесь только, на земли, но и в небесах, не в бедственной только для истинных Христиан настоящей жизни, но и в преславном будущем вечном блаженстве, как сие тут же изъяснил Апостол, глаголя: Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою Своею (1 Кор. 6:14), Господа, яко главу нашу, а телеса наша, яко части Его. И сие-то соединение душ и телес наших есть тайна воскресения!

Кто же, верующий тайне сей, захотел бы от Христа отпасти, и не улучити телу своему блаженнейшего из мертвых воскресения? Но грех блужения таков, что он разлучает нас от Христа, и союз таинственного с Ним соединения совсем расторгает: прилепляяйся бо блуднице: Апостол говорить, едино тело есть с блудницею (1 Кор. 6:16). Ибо как в плотском супружестве дотоле муж и жена, единым телом считаются, по оному Божественному установлению: и будета два в плот едину (Быт. 2:24), доколе не воспоследует прелюбодейства; и хотя вражды и неудовольствия между супругами приключаются, однако, по закону Божию, должны быть терпимы, и союза брачного не расторгают: одно прелюбодеяние правильною и достаточною причиною, к расторжению брачного союза, признается. Точно так, по силе Апостольского учения, деется и в таинственном соединении нашем со Христом. Хотя и другия беззакония удаляют нас от Христа, и лишают благодати Его: но грех блужения просто и конечно сечет святейший союз с Ним, и к блаженному воскресению телес наших никакой надежды нам не оставляет, ежели истинным покаянием не очистимся, и паки ко Христу, Главе нашей, не присоединимся.

Кекое убо бесчестие телу нашему, когда мы его, из уда Христова, удом блудницы делаем? Какая тщета несказанная и непонятная, когда лишаем его той славы, в коей воскреснут от мертвых братия Христовы, и повергаем его самоохотно в погибель, которая ждет отпадших от Христа блудников и блудниц?

И сих истин, как к познанию тяжести греха блудного, так и к удержанию нас от сея скверны, кому недовольно? Но Апостол прилагает к сему новую еще истину, что телеса наша, суще удами Христовыми, суть и храмом Духа пресвятого. Вот слова его: Или не весте, яко телеса ваша храм живущего в вас Святого Духа суть, Его же имате от Бога (1 Кор. 6:19)? Ибо как блудник и всяк грешник нераскаянный есть гнездом и язвиною для диавола, по оному об Иуде предателе слову: по хлебе тогда вниде в него сатана (Ин. 13:27); так напротив в чистых и непорочных душах и телесах храм и чертог себе избирает Дух Святый. Он есть то миро благовонное, им же помазаны тесьмы на духовно — Царское достоинство (1 Пет. 2:9). Он есть та печать, ею же запечатлена хартия к наследию нам блаженста вечного. Он есть перстень обручения нашего со Христом, как Апостол говорит: извествуяй нас с вами во Храста, и помазавыий нас Бог, иже и запечатле наси даде обручение Духа в сердца наша (2 Кор. 1:21). Сей Дух, живя в нас, способствует нам в немощах наших, по учению тогожде Апостола: о чесом бо помолимся, яко же подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаюланными (Рим. 8:26). Посему, о слушатели! Духа ли Божия захочем изгнать из телес наших, дабы дать место диаволу? Миро ли сие небесное пролием от сосуда тела нашего, да вместо его, почерпнем смрад и гной скверной блудницы? Печать ли Бога живого, печатлеющую нас к наследию царствия Его, сотрем, да вместо того, запечатлены будем к осуждению на вечные муки? Перстень ли сей неоцененный обручения нашего со Христом, стягнув с десницы нашей, бросим, да Сочетаемся с сквернодейцею, и сводником её диаволом? Горлицу ли сию чистую, воздыхающую, с нами и по нас, к Богу, от гнезда её, тела нашего, проженем, и дадим на пожрание врагу геенскому?

О! тело, от праха составленное, и в прах до времени обращающееся! Скол ты блаженно, ежели удержишь свое достоинство, возвышающее тебе до небес, даже до престола Божия! Сколь же, напротив, и окаянно, когда самоохотно себе от толикого достоинства, даже до ада, низвергавши!

Радуйтеся же и торжествуйте вы, кои телеса своя сохраняете не блужению, но Господеви (1 Кор. 6:13), и тщитеся сосуд ваш стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней (1 Сол. 4:3). Не стужайте, что сие вам без тяжести не приходит. К целомудренному бо житию нужно воздержание и пост, всегдашнее упражнение и молитва к Богу, и довольные слезы для угашения огня плотского. Надобно непременно удаляться от роскоши мирской; блюсти око от прелестей, и уши от бесед растленных, имея всегда в мысли, как высокую цену душ и телес наших, удами Христовыми быть удостоившихся, равно подлость и окаянство душ и телес, блужению предавшихся. В каком человеке Христос действует, аки во удех своих, и Дух Его пресвятый живет, аки в чертоге Своем, тому и горькое сладким бывает, за любовь Его к нам, и тяжкое пременяется в легкое, за надежду вечных воздаяний. Да не смущается убо сердце ваше, ни да устрашает (Ин. 14:27) вас то, что видите общий исход от мира сего, и чистых и скверных, и храмов Духа Святого, и язвин беса проклятого; понеже телесами все равно рассыпаемся во прах, по оному приговору непреложному: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19). Равен во истину исход от мира всех, но не равно будет возвращение в воскресении от мертвых. Труба оная Ангельская кому будет громом поражающим и влекущим из земли, в коей они вечно захотели бы быть погребены (Откр. 6:16); а вам–мусикийским гласом, призывающим на пир, к соединению с Главою вашею, Иисус Христом. Вы востанете из гробов своих, с веселием и торжеством, с коим и Глава ваша, Христос, от гроба воскрес: Бог бо, по слову Апостола, как Господа нашею воздвиже, так и вас воздвигнет силою Своею (1 Кор. 6:14).

Но и вы, блужению, предавшиеся, вспомните, что дверь покаяния для вас еще не заключена, и Отец наш небесный еще ждет обращения сынов блудных. Когда мы удалились от Отца нашего, и богатство благодати Его потеряли, обнажились и обнищали, и гладные утробы наши свиными рожцами насытить понуждаемся: то, помянув избытки хлеба у Отца нашего, и востав, спешно потецем к Нему, повинимся пред Ним, и скажем: Отче! согреших, согреших на небо и пред Тобою (Лк. 15:18)! Он, милосердый и чадолюбивый, изыдет в сретение нам, умилится над нами, напитает гладную утробу нашу Агнцем, заколенным за грехи мира (Ин. 1:29), да будем паки уды тела Христова (1 Кор. 6:15). Все небо возвеселится о грешнице кающемся, (Лк. 15:6,10), и вси святые о брате своем, яко мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся (Лк. 15:32).

Покаемся, говорю, примером блудного сына, все, по примеру его, согрешившие; и как мы, и душею и телом, не свои есмьи, куплены бо ценою (1 Кор. 7:23), ценою же числа и меры неимеющею, святейшею кровию Сына Божия: потому и прославим Бога в душах и телесах (1 Кор. 6:20) наших!–Аминь.

Говорено Февраля 13 дня, 1788 года.