Аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его, прокляты житницы твои и плоды земли твоея. Семя много посееши, и мало пожнеши: виноград насадиши, и грозды изгнетеши, но вина не испиеши. (Втор. 28:15,17,38,39)

В прошедшем летнем круге сделался у нас недостаток в хлебе, по причине продолжавшейся стужи. Дорого покупали хлеб и богатые; а неимущие поселяне все почти мякинами и древесною корою питаясь, едва могли продлить этой пищею живот свой, и различным подвергаясь болезням, ежедневно со смертью боролись. Вот и нынешнее лето, непрестанным ливнями и стужею, паки грозит нам голодом и страшными бедами, кои обыкновенно сопровождают оный. В таком состоянии не надобно нам, Слушатели, быть столь бесчувственными, чтоб ни настоящим злополучием не трогаться, ни последующего не бояться; но причину зол сих надлежит конечно уважить, и, ежели можем, отвратить.

Очевидная причина, голодом и смертью угрожающая нам, есть стужа и ливни, осени, а не лету, Октябрю, а не Июлю свойственная. Но сие только знать еще недовольно. Надобно познать и Того, Кто стужею и теплотою владеет; льет, когда хочет, дожди, и удерживает; растит траву и хлеб, или напротив, гноит и сушит их; благословляет труды наши, или проклинает их. Но и сего недовольно еще для знания нашего, особливо в настоящем нашем положении. Нам непременно должно познать и то, что именно сего Владыку тварей, по естеству своему, благотворного, заставляет иногда (как и ныне) проклинать труды наши, что заставляет, говорю, Его не давать возрасти посеянному, и возросшее зноем или влагою погублять.

Поведем же о сем нынешнюю беседу, Слушатели! Познаем Творца, льющего на нас дожди безгодные; признаем купно и беззакония наши, понуждающие Его превращать ведро в ненастье, и чаемое плодоносие в гибельный голод.

Первую предложения моего часть начну я от повести домашней.

В недавнее время был у нас, в Могилеве, иностранец, учитель господских детей, один из тех, коих учение ядом неверия и нечестия растворено бывает. Он во время безверия, подобного нынешнему, услышав говорящего, что в таком случае надобно Бога молить и каяться о беззакониях, с дерзким бесстыдством отозвался «суетна, де, молитва, когда так заведен порядок натуры в самом создании мира: стужа и дожди потому у нас, что в других странах света в самое сие время жары и бездождие». Сему новому мудрецу сделан был вопрос: Когда Бог заводил часы будущих времен, видел ли тогда род человеческий, для коего создал и распределил времена, и не просто род человеческий, но и поступки их, добродетели или злодеяния? Слепого Бога никакая философия не приемлет. Ежели убо видел, то и завел часы будущих времен с переменами их, и не иначе, как таким образом, чтобы благорастворенный воздух и плодоносные времена служили народу добродетельному; напротив, безгодие и неплодство были бы в наказание людям стропотным и развращенным. А когда так завел Он времена; то кающимся о беззакониях своих и просящим милости Его, завел купно и перемену вреда на пользу и безгодия во благовремение. При таком суждении, приведены были ему и ясные свидетельства из Слова Божия, в коем Сам Бог велит нам просить Его в злых временах, и просящим с истинным покаянием обещает гнев Свой на милость обратить и наказание в благодеяние. Тут должен был замолчать оный филозоф[101]; хотя более хотелось бы ему противоречить истине: но препятствовало, кажется, и то, что он Христианской овцы волною покрывался, а потому и говорить против Слова Божия почитал себе несвойственным.

Приступим же, Слушатели, ближе к истинной и божественной мудрости, к Слову, говорю, Божию, которое ясно нас учит, что Бог вездесущий, вся содержащий и всем управляющий, несомненно управляет также стужею и теплотою, дождями и сушею. Он, поставив Амоса из пастуха Пророком, так чрез него грозит народу Израильскому, который в роскоши и пресыщении забыл, оставил Бога сотворившего его, и отступил от Спаса своего (Втор. 32:15): Аз, говорит Он, дах вам оскомину зубом во всех градех ваших: Аз удержах дождь от вас прежде трех месяцев жатвы (то есть, тогда, как надобен был дождь для прозябения и растения плодов); и надождю на един град, а на другий не надождю: часть едина надождится (то есть, одна часть плодов земных сгниет), и часть, на нюже не надождю, иссохнет (Ам. 4:6,7). Тут кто не видит, что не какой либо случай, ни слепое творческое (о чем и подумать нелепо и беззаконно) находится в создании мира расположение, по которому бы натуральные причины действовали сами собою, и суша одного места причиняла бы ливни другому месту; но что Сам Бог вся творит, и сушит и дождит, хотя и посредством причин натуральных? Правда, такое действие Его может уподобить порядочным часам: но Божии часы совсем не похожи на часы художника: довольно для него устроить их, и по временам заводить их. Но Богу, устроив мир сей, и учредив законы натуры, надобно непрестанно и держать столь огромную, многосложную, чудесную машину, и править пружинами её; ибо иначе мир сей в мгновение ока исчез бы, и порядок натуры пришел в ужасное расстройство. По сему-то Давид, божественный оный мудрец, во всех созданиях видит Бога присущего. Послушайте, как прекрасно называет он свет солнечный одеждою Божьею, а небо палаткою Его: одеяйся светом яко ризою, простирали небо яко кожу (Пс. 103:2). Облака, по Давидову же описанию, Суть колесница Божия, а ветры — крылатые кони Его: полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню (Пс. 103:3). Не заведение предвечное, как бы спящему Богу, действует тварями, вместе с тем и сушею и дождями, но сам Бог, сохраняя тварей, иссушая землю и в болото превращая.

Астрономы учат, будто причиной ливней есть звезды, называемые Орион и Плеяды; поскольку замечено ими, что при восхождении и захождении оных, сильные ненастья и бури на земле и на море бывают. Так ли оно есть, или иначе; имеют ли сии звезды ливневую силу, или не имеют: Бог однако чрез того же Пророка Своего велит нам, во время такового несчастья, взирать не к звездам сим, но к сотворившему звезды: Взыщите, говорит он, Господа: Господь творяй вся и претворяяй; обращаяй в утро (свет) сень смертную (темную мглу), и день в нощь помрачаяй; призываяй воду морскую и разливаяй ю на лице земли. Господь Бог Вседержитель имя Ему (Ам. 5:6,8). Итак пусть будет, что Бог и Орионом и Плеядами, когда хочет, топит нас: но рассмотрим, какие причины понуждают Всеблагого потоплять нас, как допотопных исполинов?

В книге Второзакония, из коей и заглавие слову своему я положил, во-первых обещает Бог Израилю всякое благополучие и изобилие плодов: приидут на тя вси благословения: благословены будут житницы твоя; отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо, еже дати дождь земли твоей во время свое, и благословит вся дела рук твоих (Втор. 28:2,5,12). Все сие, однако, обещает Он под таким условием: аще слухом послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его (Втор. 28:1). Напротив, грозя Израилю всякими злыми, говорит: много посееши, но мало пожнеши; виноград насадиши, и грозди изгнетеши, но вина не испиеши: вся плоды древес и жита земли твоея потребит ржа (Втор. 28:38,39,42). Но и сии угрозы также с условием предложены: аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его (Втор. 28:15). Слеп убо, кто не видит, что и благословение Божие и проклятие, и изобилие плодов и скудость, и благорастворение воздуха и ненужные ливни — от нас самих зависят: приобретение благ от послушаний Господу и исполнения заповедей Его, а лишение — от преступления и пререкания заповедям Его. И чтобы более убедиться в сей истине, прочтем еще Пророка Амоса: тут мы найдем различные беззакония, кои заставили Бога казнить Израильских беззаконников.

Во-первых, царствовала между ними, особенно в сословии богатых, безмерная роскошь, и с нею жестокосердие к страждущим убогим: горе, обличает их Пророк, горе спящим на одрех слоновых и ласкосердствующим на постелях своих, ядущим козлища от паств и тельцы млеком питаемые от среды стад, плещущим ко гласу пищалей, пиюшим драгое вино, и первыми вонями мажущимся, но при всех сих излишествах, не состраждущим ничесоже в сокрушении Иосифове (Ам. 6:4–6). А при роскоши, господствовало у них также лихоимство и суды неправедные; ибо если нет чем роскошное житие вести, то надобно конечно лихоимствовать и судить противозаконно. Вот о сем жалобы Самого Бога чрез того же Пророка: продаша праведного на сребре, и убогого на сапозех; бияху пястию во главы убогих, и путь смиренных совращаху (Ам. 2:6,7). Роскоши их самыми отвратительными плодами были любодейства и студодеяния (Ам. 2:7). Наконец сии беззакония, после всякой видимой удачи, столько их возгордили, что они все успехи свои причитали собственной силе; и напротив, всякое наказание Божие, возвещаемое им, в насмешку обращали. О первом говорит Пророк, в лице их самих: не крепостию ли нашею имамы роги (Ам. 6:13)? Во втором случае, изъясняя им, сколь близко и неожиданно постигает грешников праведное мщение Божие, восклицает он: увы, люте желающим дне (наказания) Господня! вскую вам сей день Господень? Сей бо есть тьма, а не свет. Яко же аще убежит человек от лица льва, и нападет нань медведица, и вскочит в дом от ея преследования, и опрется руками своими о стену, и там усекнет его змия (Ам. 5:18,19). Так страшен и неминуем день гнева и наказания Господня! Гнев убо Божий и все наказания Его, в том числе и бездождие, и безветрие, и глад зависят от беззаконий наших: убо не мы на Бога правосудного дерзнем скорбеть, но правосудный Бог справедливо на нас гневается и карает нас.

Прейди же в чувство и рассмотри самого себя, о, ты, народ, имя нового Израиля на себе носящий! Не те же ли беззакония и в тебе являются, кои царствовали в древнем Израиле во времена пророков? Мало ли у нас роскоши, мало ли избытков в пирах, плясках, увеселениях, кои не только отнимают у нас память о страждущих нищих, но точно суть и причиною бедствия сих наших собратий? Какое место судебное может у нас похвалиться и пред Богом, и пред людьми, и пред совестью, судом праведным, не мздоприимным и рачительным? Где найдем целомудрие? Где дома, в коим жены повиновались бы мужам своим, как Апостол учит, покрывало имуще на главе Ангел ради (1 Кор. 11:10)? Не паче ли видим по улицам жен, с растрепанными волосами, с палками в руках, указующими точно власть их над мужами? Не превращение ли это света, что жена сидит в санях, а муж стоит на запятках; жена в креслах кушает, а муж за креслом стоя, ждет, пока она пожалует ему кусок своих объедков[102]? О любострастия содомского! Какое студное пременение владычества в рабство, и женской кротости во владычество!

Признаться мы должны, что сей город наш хотя прежде был во утеснении за Веру[103], хотя не был столько благолепен зданиями, обилен богатством, наполнен разъезжающими каретами, роскошными пирами, шумными веселостями: однако жители его были тогда честнее и добродетельнее. Теперь же об нем тоже можем сказать, что Исаия об Иудейских городах: Наполнися страна их сребра и злата, и не бяше числа сокровищ их; наполнись земля их коней, и не бяше числа колесниц их: но притом наполнись земля мерзостей дел их (Ис. 2:7). И подлинно, нет меры, нет числа и конца студодеяниям нашим. Теперь и у нас стало, что улица то блудница, что дом то Содом, что двор то Гоморр! И дивно ли, что Бог, желая таковые мерзости омыть, посылает на нас безвременные ливни? Дивно ли, что в самое жаркое время года наводит на нас стужу, желая остудить кипящие любодейством сердца наши?

Напоследок не редко встречаются и у нас такие горные духи, кои благодеяния Божии и видимые Его благословения, например, победы над врагами, прекращение мора, умножение прибытков и подобные милости небесные своей силе и искусству приписывают, а не Богу. И когда толкуют им о наказаниях Божиих за грехи; то они с гордостью и посмеянием говорят, как и древние Израильтяне: да прейдет день тот! Завет сотворихом со адом и со смертию сложение: буря носима не приидет на нас; положихом коварство надежду нашу и лжею покрыемся (Ис. 28:15)!

И что же остается нам при таких обстоятельствах? Не то ли самое, чего требует от нас Бог чрез Пророка? Взыщите, говорит он, Господа, и поживете благополучно; взыщите Творца, Владыку неба и земли, призывающего воду морскую, и проливающего ю на лице земли (Ам. 5:6,8). Взыщите добра, и возненавидите злая; возлюбите благо, и возставите у врат суд и правду (Ам. 5:14,15).

Да плачемся убо, да плачемся! Служащий жертвеннику Господню, освятим пост, проповедуем исцеление, вострубим трубою в Сионе, соберем люди, пригласим Старейшин, совокупим и младенцы ссущия. Да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего (Иоил. 2:15,16); тем паче и нужнее, да оставит блудник блудницу свою, и прелюбодей прелюбодейцу свою! Возопиим вси, в горести сердца, к содержащему небо и землю в деснице Своей: Пощади, Господи, пощади люди Твоя, и не даждь достояния Твоего на укоризну (Иоил. 2:17); удержи, Владыко, ливни, и вместо того дай нам слезы к покаянию; вместо стужи воздуха, остуди сердца наши кипящие пламенем страстей! — И се Господь призрев на смирение и покаяние наше, скажет и нам в отраду тоже, что изрек некогда покаявшемуся Израилю; Се Аз вам послю пшеницу, и вино и масло, и насытитеся от них, и похвалите имя Господа Бога вашего, и уведите, яко посреде Израиля Аз есмь, и несть инаго разве Мене (Иоил. 2:19,26,27), Промыслителя о вашей пользе, временной и вечной. — Аминь.

Говорено Июля 20 дня, 1779 года.