Предложивши вниманию вашему, благочестивые Христовы люди, кольблаг Господь(Пс. 33:9), кольблаг закон уст Его, исладка словеса Его(Пс. 118:72,103) и чтущим и слышащим, теперь, по самой связи предметов, хочу предложить вам, сколь нужно и полезно, слушая слово Божие, исполнять его. Ибо как за цветом растения следует плод; как душа с телом в тесном союзе пребывает: так и слышанию слова Божия творение его последует,и в твердом, неразрывном союзе с ним пребывает. Мы обыкновенно называем тот цвет пустым, после которого плода не бывает; тело лишенное души представляется нам хладным, отвратительным трупом: так точно слышание слова Божия без исполнения оного тщетно есть, яко пустоцвет; и не смотря на то, что мы носим имя Христианское, обнаруживает в нас, яко в бездушном трупе, всю мертвенность жизни духовной.Вем твоя дела, глаголет Сын человеческий Ангелу Сардийския церкви,яко имя имаши яко жив, а мертв еси: не обретох 6о дел твоих скончанных пред Богом. Поминай убо, како приял еси и слышал еси, и соблюдай, и покайся(Откр. 3:1–3).

Внимайте убо себе, благочестивые слушатели, да не постигнет и вас сие грозное слово, внимайте купно и слову моему.

В Священном Писании блаженство причитается, не просто слышанию слова Божия, цо ежели оно соединено с самым исполнением. И отсюда происходит первый долг наш. Часто слышим мы в благовестии Св. Луки, что некоторая женщина, умилившись проповедью Христовою, и будучи не в силах удержать восторга сердечного, изсреды народа воскликнула к Нему:блаженно чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссал(Лк. 11:27). Она нарекла блаженною и Матерь сего Божественного Учителя, которая как бы с млеком своим доенному Отрочати силу проповеди во уста влила. Но Иисус Христос на сие хвалебное восклицание изрек ей:тем же убо блажени слышащии слово Божие и хранящии е(Лк. 11:29). Как бы так сказал: о жено! ты счастливою называешь родившую и доившую Мене за слово благодати, исходящее от уст Моих, и завидуешь блаженству Матери Моея: но я истинно тебе говорю, вси такожде блаженства сподобляются, кои слово Божие слушают, и не слышат только, но и творят. И для чего я изъясняю? Толкует слово свое Сам Спаситель во благовестии Матфеевом. Внегдабо рече некий Ему: се Мати Твоя и братия Твоя вне стоять, хотяще глаголати к Тебе: Он же отвещав рече ко глаголющему Ему: Кто есть Матй Моя, и кто суть братия Моя? Иже бо сотворит волю Отца Моего, иже есть на небесех, той брат Мой, и сестра, и мати Ми есть(Мф. 12:47–49).Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам(Ин. 15:14).

Остановимся тут, и размыслим, сколь великое, бесценное блаженство жить в собратстве с Богом, Которого самые Ангелы трепещут, быти другом Тому, КоторыйГосподь Господем естьиЦарь Царем(Откр. 17:14)! Ум мой не в состоянии понимать, какие высокие награды уготовал Бог творящим заповеди Его! Служим Государям земным; и хотя исполняем все повеления Их, но слуги и рабы нарицаемся и есмы. Велика и та милость, ежели допустят кого в беседу Свою; велика и та почесть, ежели позволят близ трона постоять, при столе послужить, чашу вина поднести. У Царя небесного инако!Не ктому вас глаголю рабы, сказует Христос ученикам своим,яко раб не весть, что творит Господь его: вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам(Ин. 15:15). Не велит Он творящему повеления Его стояти у подножия престола, но Собою об руку его посаждает:побеждающему, рече, дам сести на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем моим на престоле Его(Откр. 3:21). Не хочет Он, дабы хранящие словеса Его служили Ему, в царствии Отца Его: но державу и владычество Свое с ними разделяет:вы есте, глаголет Христос ученикам своим,пребывше со Мною в напастех моих: и Аз завещаваю вам, якоже завеща мне Отец мой царство, да ясте и пиете на трапезе Моей, и сядете на престоле, судяще обоимнадесяте коленом Израилевым(Лк. 22:28–30).Соблюдающему дела Моя до конца, дам ему власть на языцех, и упасет я жезлом железным, и яко сосуды скудельничи сокрушатся, якоже и Аз приях от Отца моего(Откр. 2:26–28). Наконец не довольствуется Он тем, чтобы творящие волю Отца Его, яко братия и други Его, обще с Ним наследовали царствие Отца небесного, но отдает им всю славу свою:Аз славу, глаголет к Отцу небесному,юже дал еси Мне, дах им(Ин. 17:22). О безмерного Твоего к нам снисхождения, Христе Боже наш! О несказанного блаженства тех, которые слышаще слово Божие, хранят е!

Теперь, православные Христовы люди, вы легко понять можете, что те, кои слышат токмо слово Божие, но оного не исполняют, не могут иметь доступа к блаженству вечному, не могут иметь собратства со Христом и Избранными Его.

Вера во Христа Спасителя есть всему добру нашему источником. Она оправдает нас от грехов, по оному учению Апостольскому:мыслим верою оправдатися человеку(Рим. 3:28); а оправдавши, в мир, в приятство, в содружество приводит нас с Богом: оправдившеся убо верою, учит Апостол Павел,мир имамы к Богу, Господем нашим Иисус Христом(Рим. 5:1). Далее, примиривши нас, грешников, с Богом, ходатайствует нам живот вечный, и живота оного венец, по оным святого Писания свидетельствам:сия писана быша, да веруете, яко Иисус Христос есть Сын Божий, и да верующе живота имате в себе(Ин. 20:31).Буди верен до смерти, и дам ти венец живота(Откр. 2:10). Абез веры, говорит Апостол,невозможно угодити Богу(Евр. 11:6).

Но может ли такая вера, Богу благоугодная, может ли родиться в ушах? Никаким образом, отвечаю, еслисловоБожие,могущее спастидуши наша, не будетвсажденов самое сердце наше, как учит Апостол (Иак. 1:21). Вера спасительная не состоит в том, чтоб только крещену быть, в храм Божий ходить, имя Христианское носить; и кто так мыслит, жестоко ошибается. Ибо святое Крещение есть токмо дверь, вводящая в Веру; а имя Христианское и хождение в церковь составляют внешние виды Веры. Прямая же и истинная Вера есть дело самого сердца, чтобы все глаголы слова Божия так держати сердцем, как слышим оные ушами; чтобы не иметь никакого сомнения о том, чего в делах Веры не видим или недоразумеваем; чтобы уповать без пререкания на то, чего ждем и надеемся. Вот как Апостол Павел Веру сию описует:есть вера уповаемых извещение, вещей невидимых обличение(Евр. 11:1), и в ином месте поучая, глаголет:сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение(Рим. 10:10). Убо вера спасительная не может родиться в ушах, но в сердце живет.

Впрочем надлежит и то ведати, что живущий истинною верою волю Божию свято хранит, и по оной неуклонно поступает и в мыслях и в желаниях и в делах своих. Кто, например, верует истинно, что Бог везде присутствует, все видит, все знает, что Он любит правоту и ненавидит беззаконие; воистину таковой не осмелится грешить в ложнице своей, как и на торжище, убоится не только проговорить худое слово, но и помыслить. Вопреки тому, ежели кто пред людьми свят, а на едине беззаконник; то верный знак, что таковой в Бога не верует, как изъясняет истину сию Св. Иоан Богослов:глаголяй, яко познахБога,и заповеди Его не соблюдает, лож есть, и в сем истины несть(1 Ин. 2:4). По сему убо долженствуем, аще хощем, аще не хощем, непременно признать, что без творения воли Господней нам и Христианами нарицатися невозможно. Хотя бо и крещены есмы, и в церковь ходим, и слово Божие слушаем, но ежели не творим его, Веры Христовой отпадаем; а без веры сей и к царствию небесному никакого доступа иметь не можем.

Правда, припомнил я теперь, есть вера и без дел добрых: но да сохранит нас Бог от такой веры! Вера оная, скажу вам, есть бесовская:и беси,говорит Апостол Иаков,веруют и трепещут(1 Ин. 2:19). И сия вера как сама по себе бесплодна и мертва есть, так и тем, кои хвалятся ею, не блаженство,но суд Божий готовит. А вера истинная, чрез которую спасение получаем, не такова. Послушайте того же Апостола:вера чиста, говорит он,и нескверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира(Иак. 1:27).

Видите, благочестивые слушатели, что истинная, чистая, живая вера, и Богу благоугодная, не на страхе основывается, но на любви, что она не в ушах живет, но в сердце, и следовательно без творения дел благих и быть не может. Да не мыслит убо никто быть совершенным в вере единым слышанием закона Божия: а я, по долгу моему, теперь же хочу предохранить вас от сей суетной надежды, и покажу вам, каким наказаниям подпадают те, кои хотя и слушают слово Божие, но отрекаются исполнять его.

Слышали вы, уповаю, не один раз, что Иисус Христос в благовестии Св. Луки глаголет:той раб, ведевый волю господина своею, и не сотворив по воли его, биен будет много: неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало(Лк. 12:47,48). Какое тут биение или наказание разумеется? Без всякого сомнения, то, которое в грядущем веке, по суде Божием, наступит. А сколь мало и велико то наказание? Страшно и выговорить, оно вечное: ибо в вечности нет ничего временного. Вся разность в том, что малое биение означает легчайшие мучения, а многое — тягчайшие, но в обоих случаях мучения вечные. И первые убо определяются тому, кто не слышит слова Божия, и воли Господа своего не знает; а другие тому, кто слышал слово Божие, и следовательно не может уже извиниться незнанием. Скажите пожалуйте, и самые легкия муки, но вечные, могут ли быть нетяжки и стерпимы? Каковы же тяжкия, и также вечные муки постигнут, по непременному слову Христову, тех, которые слышат волю Господню, знают ее, но не творят? Однако да не удивляет нас, что преступники сии не равные приимут наказания: не равно бо и преступление их воли Божией. Кто не ведает закона, тот согрешая против закона, сам не знает, грешит ли он, или нет; и можно подумать об нем, что он конечно не стал бы грешить, ежели б заповедь Божию ведал: по сему наказанию подлежит он за то, что по беспечности своей, не заботится знать волю Господню, чтобы быть готовым к исполнению оной. Напротив того, кто ведает волю Божию и закон Его, но грешит; тот конечно знает уже как важность греха, так и самого Законодавца, против коего он согрешает: и потому согрешая с сознанием и по своеволию, он как бы в лице биет того, кто заповедь ему дал. О таковых-то Апостол Павел, с болезнью сердца, так написал:невозможно просвещенных единою, и вкусивших дара небесного, и причастников бывших Духа Святого, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущего века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия(Евр. 6:4–6). Еще он же поучает, глаголя:волею согрешающим нам, по приятии разум а истины, ктому о гресех не обретается жертва, страшное же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивные(Евр. 10:26,27). А самих тако грешащих называет он ругателями Сына Божия, сквернителями пречистые крове Его, укорителями Духа благодати, угрожая им отмщением Божиим и муками.Отверглся кто закона Моисеева, говорит Апостол,без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает. Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, ею же освятися, и Духа благодати укоривый: вемы бо рекшего: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь(Евр. 10:28–30). И се-то есть самое горшее бедствие, постигающее тех, кои не исполняют слова Божия. В будущей жизни тягчайшим подвергаются они мучениям, да и в настоящей постигает их та лютая казнь, что еще прежде смерти затворяется для них дверь покаяния. Ибо когда Бог просвещает очи их светом разума, а они нарочно закрывают их,яко видяще не видят(Мф. 13:13); и потому праведным Своим судом во тьме их оставляет. Когда Он гремит во уши им словом Своим, а они нарочно затыкают их,яко слышаще не слышат(Мф. 13:13); и потому праведным Своим судом оставляет их в мудровании плотском, еже, по Апостолу, естьвражда на Бога(Рим. 8:7). Когда множицею толчет в сердца их, а они нарочно не отверзают, дане уразумеют сердцем(Мф. 13:15); и потому праведным Своим судом мимоходит их, Словом, они лишаются благодати Божией.

Может быть, после сего кто-либо вздумает сказать: ежели таковые муки должны неизбежно постигнуть тех, кои слышат слово Божие и не творят по оному; то лучше не слышать его, дабы в тягчайшие мучения не впасть. Но — осмотрись, где ты по такому расчету хочешь избрать легчайшее паче тяжкого? В вечности! в геенне! А какая мука не тяжка будет в вечном пламени, какое наказание легко будет, ежели оно есть бесконечное? Впрочем должно и то еще заметить, что легче будут казнимы те, которые не слышали слова Божия, не имея проповедующего; а нарочно уклоняющиеся проповеди слова Божия конечно равные понесут муки, как и те, кои слышат оное и не творят. Убо нам лучше всего есть слышать и творить. А к сему долгу привлекает нас самое оное блаженство, уготованное слышащим и творящим слово Божие. Не уже ли не захочем мы иметь собратства со Христом, Богом и Спасителем нашим, и Избранными Его? Не уже ли захочем отпасти Веры, отпасти Христа, яко мертвые и гнилые уды тела? И если не сильны понудить нас к тому вечные награды; то да вспомним, сколь тяжкия наказания в вечности ждут презрителей слова Божия, а некие и в здешней жизни уже предваряют их, яко отъятие благодати Божией, без которой чем более человек живет, тем множае мук себе готовит.

Да будем убо, слушатели благочестивые, как Апостол говорит,творцы слова, а не точию слышатели, прельщающе себе самих: зане аще кто есть слышатель слова, а не творец, маковый уподобися мужу смотряющу лице бытия своего в зерцале: усмотри бо себе, и отыде, и абие забы, каков бе, Приникий же в закон совершен свободы, и пребыв, сей не елышатель забытлив быв, но творец дела, сей блажен в делании своем будет(Иак. 1:22–26). Кратко сказать, кто хочет блажен быть, тот должен быть творцом, исполнителем слова Божия, а не токмо слышателем; а хотящий быть творцом оного должен глубоко насадити слышанное в сердце своем, да не восхититлукавый слово царствия, всеянное в сердце его(Мф. 13:19).

Слушая убо и вы слово Божие, заглубляйте оное добре в душах и сердцах ваших, и чему научитесь в церкви, творите в домах, и не только сами, но и детей своих тому научайте, ежели хощете, дабы и дети ваши купно с вами достигли в царство небесное, и избегли мук вечных. Не говорите — это грешно — будто заповеди Господни тяжки. Нет,игоГосподнеблаго и бремяЕголегко есть, говорит Сам Спаситель (Мф. 11:30). Возьмите убо на себе сие благое иго Христово, да внидете некогда в собратство Его в небесном царствии. Воспойте с Царем Давидом:благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра. Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим(Пс. 118:75,105). Не отлагайте на будущее время творить волю Божию: но теперь, когда зовет вас, повинуйтесь гласу Его:днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших(Пс. 94:8). Ожесточились некогда Иудеи против Бога и не повиновались в пустыне, потому и не вошли в покой земли обетованной,яко кляхся, глаголет Бог,аще внидут в покой Мой(Пс. 94:11). А нам несравненно лучший уготован покой, и не на земле, но на небе обетованном.Потщимся убо вниты в оный покой, да не кто в туже притчу противления впадет(Евр. 4:11).

Господи,открый очинаши, и уразумеемчудеса от закона Твоего(Пс. 118:18)! Ты Сам пречистыми устами Своими рекл еси,яко без Мене не можете творити ничесоже(Ин. 15:5). Помоги убо нам в делании заповедей Твоих. Ты Сам рекл еси:яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете(Ин. 15:4). Насади убо нас, и прирасти нас к Себе, да будем ветви Твои, и тако не бесплодии пребудем, не исхнем и не соделаемся пищею огню вечному! — Аминь.

Говорено Ноября 26 дня, 1755 года.