Утру же(Иисус)возвращся во град, взалка, и узрев смаковницу едину при пути, приде к ней, и ничтоже обреете на ней, токмо листвие едино. (Мф. 21:18)

После приема, какой оказан был Спасителю нашему во Иерусалиме, по торжественному вхождению Его в сей град,–когда Фарисеи и Книжники почти изгнали Его, не только из храма, но из города,оставль бо ихв церкви, как повествуетЕвангелист,изыде вон из града, в Вифанию, и водворися ту(Мф.21:17), — наутро Царь сей, хотя и привыкший к посту, есть захотел, и на смоковнице, близ дороги стоявшей, для утоления глада своего, плодов искал. — Но чтущий сию Евангельскую повесть не может довольствоваться буквальным пониманием оной; ибо непонятно, как Иисус Христос, Бог Всеведущий, зная, что та смоковница была бесплодна, и покрыта только листьями, приступил к ней, и искал на ней плодов. Также непонятно, как Бог Правосудный, зная, что смоковница есть древо нечувственное, и потому ни закону, ни наказанию за преступление оного, не подлежит (тем паче, что и время еще не было созрения смоквам, как Евангелист Марк добавляет), — не смотря ни на что, проклял ее с такою силою, что чрез одну ночь иссохла она до корня (Мк. 11:13,20,21). Таковые обстоятельства повести сей заставляют нас искать тут, при разуме буквальном, высшего и таинственного. Не был ли еще другой глад у Христа Спасителя нашего, который Его больше мучил, нёжели телесный? Не скрывается ли под иероглифом смоковницы и ее листвия тварь иная, которая заслужила более, нежели настоящая смоковица, праведный суд и казнь Божию?

А о сем и следует нынешнее мое Слово.

Что Бог милосердый хочет спасения грешников, в том конечно надлежит Ему верить, особливо, когда Он уверяет нас с клятвою:Живу Аз, глаголет Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему(Иез. 33:11). И сие хотение Божие, в Сыне Его Единородном, Спасителе нашем, было первое и главнейшее, нежели алчба телесная; ибо когда беседовал Он с Самарянкою, и Апостолы, купивши хлеба в городе, и возвратясь к Нему, просили, дабы ел, поскольку было уже время по полудни, ответствовал им:Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя, и совершу дело Его(Ин. 4:32,34). Сия алчба спасения нашего во Христе, Спасителе нашем, со дня на день тем больше увеличивалась, и утробу Его человеколюбивую мучила, чем ближе и яснее Он видел, что Иерусалимляне и все Иудеи возвещаемое им спасение отвергали; избивали Пророков, посланных к ним с таковым благовестием, и наконец Самого Его, посланного к ним, яко печать и совершение пророческое, преследовали. О сем ожесточении непокоривых и нераскаянных Он жаловался чрез Пророка:весь день,говорит,простирах руце Мои к людем непокаряющимся и противу глаголющим, иже не ходите путем истинным, но в след грехов своих(Ис. 65:2). Потом Сам, от лица Своего, еще сильнее вопиял:Иерусалиме, Иерусалима, избивый Пророки, икамением побиваяй, посланныя к тебе! коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы свои под крыле, и не восхотесте(Мф. 23:37). Сей глад спасения нашего даже слезы извлек из очей Его; ибо когда Он едучи во Иерусалим на жребяте, приближался ко граду, как повествует Евангелист,плакася о нем, глаголя, яко аще бы разумел ты в день сей твой, еже к смирению твоему! ныне же скрыся от очию твоею(Лк. 19:42). Сей точно глад воспалил Его и на гнев, когда Он видел Фарисеев, противящихся спасительному учению Его:возрев на них со гневом, скорбел о окаменении сердец их(Мк. 3:5). Сей-то глад душевный, а не телесный, не смокв, но спасения нашего, паче смокв сладчайшего Ему, принудил Его, не нашедши на смоковнице плодов, огнем проклятия иссушить бесплодную.

Из сего и видно уже, что скрывалось под смоковницею оною и листвием её. Но тоже самое прежде образовал Христос Спаситель, чрез Пророка Исаию, под символом винограда, дурные плоды принесшего.Виноград,рече,бысть Возлюбленному в розе, на месте тучне: ограждением оградих, и окопах, и насадих лозу избранну, и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние. И ныне, живущии во Иерусалиме, и человече Иудин! судите между Мною и виноградом Моим:чтосотворю еще винограду Моему(Ис. 5:1–4), чего бы Я не сотворил ему? И так кто сей преудобренный Богом виноград, но плодами своими Его обманувший, если не сам Иерусалим и человек Иудин, на суд коих самих ссылается Бог? Ибо далее Читаем у Пророка:Виноград Господа Саваофа, дом Израилев есть, и человек Иудин, новый сад возлюбленный: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль(Ис. 5:7). А в чем сей вопль, и неправда и беззаконие состояли, тут же изъясняет Пророк, вопия:Горе совокупляющим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему отимут что! Горе востающим заутра, и сикер гонящим, с гусльми и певницами и тимпаны и свирельми вино пиющим, на дела же Господни не взирающим! Горе привлачающим грехи, яко ужем долгим, и яко ременем плуга беззакония своя, глаголющим: скоро даприближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем! Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму,почитающимгорькое сладким, и сладкое горьким! Горе мудрым в себе самих и пред собою разумным! Горе вельможам вашим, оправдающим нечестива даров ради и праведное(последнее)праведнаго вземлющим от него(Ис. 5:8–24)! — Вот плоды винограда, Богом насажденного и богато угобзенного– терние; а не гроздие! И сими-то мерзостными плодами он еще более обнажил состояние свое, достойное проклятия, нежели каково было одно неплодство смоковницы! Однако смоковница, при бесплодстве своем, по крайней мере листвием украшалась. Хромали, сиречь, Иудейна обе плесне(3 Цар. 18:21), как Илия обличал их, одною ногою к Ваалу преклонялись, другою к Богу Израилеву, хранили Субботы, но творяще в них вся хотения своя;постились, нов судех и сварех, и били пястмн смиренного; искривляли,яко серп, выю свою; и вретище и пепел постилали, но притом не разрешаливсяк союз неправды и обдолжения насильных писании; не отпущалисокрушенных в свободу, и всякое писание неправедноене раздирали; не раздроблялиалчущим хлеб свой, и нищия безкровныя не вводили в дом свой; нагане одевали,и свойственных племени своего презирали(Ис. 58:3–7). Приходили в храм, приносили жертвы; но притомяко кони неистовни сотворишася, кийждо к жене искренняго своего ржаше(Иер. 5:8).Старейшиныих, яко львы рыкающе,восхищаху восхищения,души изъядающе насилием, и вдовицы умножающе посреде себе(Иез. 22:25).Пастыриеихрастлиша виноградБожий, оскверниша частьЕго, даша частьЕгожелаемую в пустыню непроходную(Иер. 12:10). — Особенно в самое время жития Христова в мире этом, пред самими очами Его, Фарисеи и Книжникивеличали воскрылия риз своих(Мф. 23:5), будто в мантиях ихстолько святыни, сколько долготы и широты; с лицемерием молились долгона распутиях, но снедали, при таком богомолии,домы вдовиц(Мф. 23:14). Слышали от Христа истину, но толковали оную лжею и неистовством (Ин. 10:20). Видели чудеса, точно Перстом Божиим и силою Его творимые, но вопреки совести своей, оные Веельзевулу князю бесовскому причитали (Мф. 12:24), Очищаливнешнее сткляницы и блюда, но внутреннее их полно былохищения и неправды(Мф. 23:25). Ключи разумения при себе держали, но в чертог небесный и сами не входили, и другим возбраняли (Мф. 23:13). Налагали, аки по ревности к Богу,бремена неудобоносима на плеща человеческа, но сами и единымперстомне прикасались к оным (Мф. 23:4). СозидалигробыПророков, но сами бывши Сынами избивших Пророки, соблаговоляли делам отцев своих (Мф. 23:29–32), и меру тех убийц, убиением Христа Спасителя, не только исполнили, но и преизлили. Тако убо и субботы Иудейские, и посты, и молитвы, и жертвоприношения, и мнимая святыня воскрилий, и ключи разумения, и ревность без дел благих, без правды, и суда и любви–были то одно пустое листвие смоковницы, которое зеленью своею издалече зрящих, в надежде плодов, обманывало, и потому вместе с бесплодным сим деревом, достойное получило проклятие. Скажу яснее: поскольку лицемерное сонмище Иудейское одним листвием, подобно бесплодной смоковнице, одними наружными обрядами, себя окрывало; то напоследок праведным судом Божиим и определено к конечному истреблению. О сем многие Пророки предсказали; но Христос Спаситель всему предсказанному ими яко печать приложил: заплакав бо о граде Иерусалиме, едучи в оный на жребяте осле, причину плача Своего так изъяснил:приидут дние твои на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и объимут тя всюду, и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камени на камени в тебе: понеже не разумел еси времени посещения твоего(Лк. 19:43,44)!

Теперь и сомнение уже решено, для чего Христос Спаситель, Всеведущий Бог, зная, что смоковница была бесплодна, приступил однако к ней, ищущи плодов. Сим бо поступком Своим Он хотел только возбудить внимание Апостолов, чтобы дать им разуметь, кого Он проклинает в бесплодной смоковнице. Тут и ваши, о Вольтеровы питомцы! замкнулись уста, хулящие, будто неразумно и несправедливо проклял, Христос смоковницу: не ее Он проклял, но вас под нею скрывающихся; ваше бесплодие, ваше нечестие, праведным Своим судом на веки проклял.

О! дабы только одно сонмище Иудейское, или неверующие, со Иудеями, во Христа Спасителя сокрывались под смоковницею сею неплодною и обманчивым листвием её! Но ежели и мы недалеки от проклятых Иудеев; ежели листвиями только покрываемся, а не даем плодов; ежели постимся, а грызем непрестанно доброе имя братии нашей; молитву творим без внимания и сокрушения сердечного; исповедуем грехи, от коих не хотим отстать; причащаемся таинственной Вечери Спасителя нашего недостойно, не рассуждая самих себе; принимаем святое Тело Его, пьем пречистую Кровь Его, но не в оправдание, а в осуждение, не в жизнь, а в смерть вечную. Приходим в церковь молиться, с рогами и палками[79], будто на какое сражение, мужья в жен, а жены в мужей преобразившись; наряжаемся в праздник для того, чтоб на нас, как на праздник какой, все смотрели! А если это все так: то и мы Христиане, тут же под символом смоковницы заключаемся: листвие едино имеем, а не плоды. Убо и тоже проклятие Правосудия Божия над главами нашими висит.

Но не приступай, о Спасителю наш! к нам с тем намерением, чтоб найти в нас плоды желанные: не найдешь их. Издалече ведый неплодство наше, умилосердися; удержи и укроти глад Твой, причиненный Тебе неплодством нашим; не дхни на нас пламенем праведного гнева Твоего, иссушая нас даже до корени: но паче слезами Твоими, пролитыми над Иерусалимом погибающим, ороси и оживи души наши, да принесем Тебе сладкие добродетелей смоквы, и да будем Твоим достоянием, а не пищею вечному огню. — Аминь.

Говорено Апреля 9 дня, 1788 года.