Се лежит Сей на падение и на восстание многим во Израили. (Лк. 2:34)

Ежели праведному Симеону это тогда можно было говорить, когда Христос, Спаситель наш, будучи сорокадневным младенцем, лежал на руках его: то гораздо с большим приличием всякому, имевшему очи Симеоновы, надобно было тогда возопить, когда сей Мертвец снят был со креста, и весь ранами покрыт; глава Его тернием изъязвлена; очи струями крови, и уста желчью залились; руки и ноги гвоздями прободены, бок до самого сердца пробит; все тело Его язвами изрыто было–тогда говорю, надобно было, с Симеоном, сказать:Се лежит Сей на падение и на востание многим во Израили.

Да туда же и Симеоновы очи смотрели. Он видя Христа, немощного Младенца, видел Его еще немощнейша в страдании; видя Его, лежащего на руках своих, видел Его же и мертва, носима руками Иосифа и Никодима: ибо туда конечно относились и слова Симеоновы, сказанные пречистой Матери Спасителя нашего:И тебе самой душу пройдет оружие(Лк. 2:35). А сие и сбылось точно во время страдания и смерти Сына Её.

Каким же образом Спаситель наш лежал, одним на падение, а другим на восстание, вот я коротко вам, Слушатели, изъясню.

Еще чрез Исаию пророка, за 700 лет до Рождества Христова, сказал Бог о Спасителе нашем:Се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и веруяй в он не постыдится(Ис. 28:16). И на другом у того же Пророка месте,Аще будеши,сказано Израилю,уповая на Него, будет тебе во освящение, и не преткнешися, яко же о камень падения(Ис. 8:14). Разум первого сказания таков: понеже Ветхозаветная Скиния, в коей благоволил Бог жити, к падению пришла, и Бог вознамерился воздвигнуть Себе новый Сион, новую Церковь; то и говорит Он: «вот, новому сему зданию в основание полагаю Я сына Моего Единородного, Камень таков, которому цены нет; столь крепок и велик он, что ему должно быть подложену под самый тот угол, где целое здание опирается. В сего Сына Моего кто уверует, кто на сем камени надежду спасения своего положит, не постыдится.» О сем же камени, еще прежде Исаии, царь Давид воспел:Камень, его же небрегоша зиждущии, сей бысть во гладу угла; от Господабысть сей(Пс. 117:22,23). Но поскольку не все на этом Камени, с надеждою спасения, положились; не все во Христа, Сына Божия, яко Избавителя мира, уверовали: потому Камень этот и стал быть, одним на падение, а другим на восстание.

Хотя весь род человеческий, по справедливости, должен почитаться падшим; ибо как говорит Пророк,вси непотребни быша: несть творяй благое, несть до единого(Пс. 52:4): однако есть такие люди, которые мнят неправо о себе, будто они право хотят, и о Камени этом, на восстание наше положенном, небрегут. И им-то Он есть камнем претыкания, им лежит Он на падение. Претыкаясь об оный, падают они, в погибель себе. Напротив, тем, которые падение свое чувствуют, и за Камень этот верою, надеждою и любовью емлются, тем лежит Он на восстание и на спасительное исцеление сокрушения их.

Теперь приступим к Камени этому, да видим, каков Он был, когда покоился на руках Симеона, и когда лежал бездушен, по снятии со креста. Неверовавшие Израильтяне и нечаявшие утехи Израилевы, как чаял Симеон праведный, видя Младенца Христа на руках старчих, не могли сказать вместе с ним:Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое(Лк. 2:29); не могли, говорю, и не хотели признать Его Владыкою и Спасителем своим. Того ли почитать они могли за Бога, Который Себе, яко перворожденна, жертвою пред Богом, по закону, искуплял? Что в Нем тогда виделось Божественное? колебание только членов, крик и плач младенческий. А когда Сей Владыка от рабов Своих, между злодеями, повешен на кресте; когда сия чаянная утеха Израилева горчайшею чашею страдания была напоена; когда Сей Свет языков, объятый тьмою смерти, угас, и сия слава людей Израилевых сокрыта была во гробе и запечатлена: в то время Иудеи, неверовавшие ни пророчествам, ни предсказаниям, ни учению, ни чудесам Христовым, как могли на Сем Мертвеце надежду спасшия своего полагать, и на таком каменн утверждаться, который видели они в дробные части рассыпанным? От того-то и неслись на Голгофу гласы неверствия их.Уа! кричали они, висящу Ему на кресте,спасися Сам, и сниди со креста, аще еси Сын Божий. Иныя спасе, Себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него(Мф. 27:40,42). Так преткнулись о камень этот, как сами распеншие Господа славы, так и все потомки их. Даже до сего дне Жидам Бог умерший великим соблазном есть: но по упорству своему, того не хотят они знать, что Сей Бог умерший был купно и человек, и умер только по человечеству, а не Божеством.

В сем заблуждении Жидам последуют Деисты и Натуралисты, кои Бога будто исповедуют, но Промысел Его о мире, особливо Христа, Спасителя мира, отрицают. Они также не могут поместить в окаянной голове своей того, чтобы Бог захотел соделаться человеком, и младенцем сущи, на руках носитися, а тем паче умереть, и притом бесчестнейшею смертью. Почему как прежде пред языческими Философами, так и ныне пред сими мудрователями проповедь Апостольская о Христе Спасителе вменялась и вменяется буйством или безумием, как Апостол говорит:понеже Иудеи знамения просят, и Еллины премудрости ищут, мы же проповедуем Христа распята, Иудеом убо соблазн, Еллином же безумие(1 Кор. 1:22,23). И паки он же говорит:слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть(1 Кор. 1:18). И эти исчадия претыкаются о камень этот, и кажется, еще горше Иудеев: ибо об Иудеях хотя последнего века некую спасения надежду возвещает нам Слово Божие:приидет, говорит Пророк,от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова(Ис. 59:20). И Апостол, в пояснение того, присовокупляет,яко ослепление отчасти Израилеви бысть дóндеже исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется(Рим. 11:25). Но о Натуралистах,–каковы наипаче между нами, Христианами, примечаются, кои быв просвещены крещением святым,и вкусившии дара небесного, и причастники бывшии Духа Святаго и силы грядущего века(Евр. 6:4,5), при всех сих преимуществах, гордости ради своей и сладострастия века сего, от веры отпадают,–тот же Апостол заключил приговор, яконевозможнотаковыхпаки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе(Евр. 6:6). Они представляют собою ту бесплодную землю, которая пившисходящий на ню множицею дождьс небесе, износит однако делателю своему, вместо былья доброго,терния и волчец, и непотребно есть, и клятвы близ, ея же кончина в пожжение(Евр. 6:7,8).

Но совсем иначе Камень этот лежит для верующих; ибо на восстание их лежит, а не на падение. И как праведны Симеон признал Его, еще Младенца суща,Владыкоюсвоим испасением, исветом языковиславою Израиля(Лк. 2:29–32); так и все верующие признают. Принес ли Он жертву Богу, будучи Младенцем сорокадневным, — принес ее во исполнение закона, который мы преступили. Пострадал ли Он человеческой плотью Своею, и умер бесчестнейшею смертью;–все сие за нас; слышим бо Исаию о сем вопиюща:Сей грехи наша носит, и о нас болезнует:Сей язвен бысть за грехи наша, и мучен за беззакония наша, язвою Его мы вси исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: и Господь предаде Его грех ради наших, ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть(Ис. 53:4–8). За что глава Его избодена тернием, если не за высокоумие наше и проклятую гордость? За что свет очей Его угас, если не заочинаши,исполненные блудодеяния и непрестаемого греха(2 Пет. 2:14)? За что уста Его желчью наполнены, если не за то, что наши уста непрестанно лгут, льстят, обманывают, и на всякое празднословие, сквернословие, клевету дверь открывают? За что руки Его и ноги гвоздями прободены, если не за то, что руки наши всегда простерты к граблению и лихоимству, иногинашискоры пролияти кровь, сокрушение и озлобление на путех наших, и пути мирного не познахом(Рим. 3:15–17)? Для чего бок Его сквозь пронзен, если не для того, дабы верующие в Него в язвине сей, в расселине Камени сего, во время тучи гнева Божия на грешников, аки ластовицы, укрыться могли? Для чего Сын Божий Мертвецем стал, как видите изображение Его, если не для того, дабы к трупу сему спасительному грешники, аки орлы голодные, слететься могли как Сам Он о сем нас уверил:идеже, говорит,аще будет труп, тамо соберутся орли(Мф. 24:28). Вот наша вера и надежда, вот истинная, а не суетная Философия верующих! Вот мудрование духа, а не плоти!Христоснаместь Премудрость от Бога,как Апостол Павел учит, правда же и освящение и избавление(1 Кор. 1:30). И потому с тем же Апостолом, не судимведети что, точию Иисуса Христа, и Сего распята(1 Кор. 2:2).

И так Камень сей многоценен, избран, честен, положенный от Бога во основание новому Сиону, лежит веровавшим точно на восстание.

Утверждайтесь, о благоверные люди, на Камени этом,и приходяще к Нему, как Апостол Петр учит,камени живу, от человек убо уничиженну, от Бога же избранну, честну, и самина Нем,яко камение живо, зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны,благоприятны Богу Иисус Христом(1 Пет. 2:4,5), дабы с сим каменем теснее соединившись, составили из нас самих тот святейший храм, в коем Бог живет, в коем Первосвященник Иисус Христос, и мы при Нем, Иереи и Цари, Богу нашему будем приносить благоприятнейшие жертвы о Том же Иисус Христе. И сей храм вовек не подвигнется. — В превращение мира сего, восстанут бури, возшумят вихри гнева Божия на грешников, сильни суще всею землею потрясти, и горы превратить в сердца морские. Но все, на Камени сем верою положившиеся, надеждою утвердившиеся, и любовью тесно с Ним связавшиеся, не подвигнутся. В то лютое время смятутся язы́цы неверующих, рассыплются царствия беззаконников; от гласа ярости Вышнего подвижется земля: неверующие во Христа и тогда благодушно возопиют:Господь Сил с нами! Заступник наш Бог Иаковль(Пс. 45:12)! — Аминь.

Говорено Апреля 18 дня, 1785 года.