Свидетельства святых, показывающие, что о ставшие причастными благодати называются по ней безначальными и бесконечными.

4. Итак, говорит мудрый в божественном Максим: «Все те, что после Бога, дела, имена и почести(αξιώματα)будут ниже тех, что возникнут в Боге посредством благодати. И если наследие святых — это сам Бог, то удостоившийся этой благодати будет превыше всех веков, времен и мест»[377]. И еще: «логос присно–благо–бытия по благодати пребывает с достойными, принося [с собой] Бога, по природе [Своей] высшего всякого начала и конца, творящего тех, кто по природе имеет начало и конец, безначальными по благодати и бесконечными»[378]. И еще: «всем тем же, что и Бог, будет и обоженный по благодати, кроме тождества по сущности»[379]. Также: «ниже начала дней, ни кон{стр. 103}ца животу имеющим[380],изображается великий Мелхиседек, как нам уяснило это истинное слово о нем богоносных мужей, не по тварной и из небытия[происшедшей]природе, по которой он и начал быть, и окончил, но по божественной и нетварной благодати, вечно сущей превыше всякой природы и всякого времени,[происходящей]от вечно сущего Бога»[381].

5. А ничуть не менее точный и мудрый во всем Василий Великий говорит: «То, чему Дух Святой сообщил вечное движение, сталосвятым животным. Когда же вошел в человека Дух, то он, бывший до того землей и прахом, получил достоинство пророка, апостола, ангела, бога[382]»[383]. И еще: «благодаря Духу Святому[человеку возможно]становиться общником благодати Христовой, называться чадом света, причащаться присносущной славы»[384]. И также: «И жизнь, которую дарует ипостаси другого Дух, не отделяется от Него, но и Он имеет в Себе жизнь, и причащающиеся Его живут богоподобно, стяжав божественную и небесную жизнь»[385].

6. А великий Афанасий в словах «К Аполлинарию» говорит: «Господь есть человек небесный (έπουράνιος) не потому, что он показал плоть с неба, но потому, что земную сделал небесной. Поэтому ияков Небесный, тацы же и небеснии[386]—по причастию Его святости»[387]. Божественный же Григорий Нисский говорит, что «выходит из[пределов]собственной природы человек, становясь бессмертным из смертного, нетленным из тленного, вечным из эфемерного и целиком богом из человека. Ибо удостоившийся стать сыном Божиим, всяко будет иметь в самом себе достоинство Отцаистанет наследником всех отцовских благ»[388]. И опять же говорит божественный Максим: «Итак, всякий, умертвившийуды, сущия на земли[389],и отвергшийся всех плотских и мирских признаков ради божественной благодати, приобретает живущим и действующим{стр. 104} [в себе]одно лишь единственное Божие Слово, простираясь добродетелью и ведениемдаже до разделения души же и духа[390]и совершенно ничего не имея [в себе] непричастным Его пришествия, то стал он и безначальным, и бесконечным, не нося более в себе движимой временной жизни, имеющей начало и конец»[391].