Еще разъяснение, каково и к кому, и от кого, то увещевание, о котором говорит он в этом изречении.

74. Церковь в Коринфе вначале приобрела всевозможное богатство божественных и духовных дарований, больших и меньших, так что и апостол пишет к ним: «Благодарю Бога моего, яко обогатистеся о Нем во всяцем слове и всяцем разуме, яко вам не лишитися ни во единем даровати»[1069]. Это причинило этой церкви возношение и ревность, и вызвало ужасный раздор, так как принявшие большее гордились, а получившие меньшее — малодушествовали. Итак, Павел, устраняя эти терния и соблазны и сдерживая превозносящихся, а скорбящих увещевая тем, что уравнивает их друг с другом и объединяет, говоря: «Разделения же даровании суть, а тойжде Дух»[1070]. Поэтому и златый языком, поясняя это, говорит: «прими в расчет и то, что если ты сподобился и меньшей меры данного[Богом дара],то тем, что удостоился принять оттуда же, откуда принял и получивший больше, ты равную{стр. 241} [с ним]имеешь честь»[1071]. И опять, на сказанное апостолом в продолжение, что «овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе, другому же вера тем же Духом»[1072], Златоглаголивый говорит: «Видишь, как он повсюду делает это добавление, говоря "о том же Дусе"и "тем же Духом"»[1073]? Но и на сказанное у апостола вслед за перечислением следующих [затем даров]: «Вся же действует един и тойжде Дух»[1074], Златоуст говорит: «он снова применил всеобщеелекарство увещевания»[1075], — чтобы ты еще раз научился тому, что то же самое достоинство [у различных даров].

75. Но не только отсюда апостол делает их единочестными [друг другу], но и тем, что показывает, что они суть одно тело —тело Христово и уди от части[1076], как причастившиеся одного и того же Духа. «Якоже бо, — глаголет, —уди едино суть тело, тако и Христос; и единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, и вси единем Духом напоихомся»[1077]. И златым гласом паки таковые [словеса] истолковывающий [отец] говорит: «Хорошо он сказал"вси мы",присовокупив[сюда]и самого себя. Он[как бы]говорит этим: «даже я, апостол,имеюв этом[отношении]не больше тебя, ибо и ты — тело так же, как и я; и я — так же, как и ты; и одну и ту же мы все имеем главу,иодни и те же[родившись]прекратили муки, поэтому и являемсяодним и тем же телом,и вси единем Духом напоихомся»; говорит, как мне кажется, о том просвещении Духа, которое от крещения и прежде таинств возникает внутри нас. А«напоихомся» онсказал, как если бы говорил про растения и рай, потому чтоотодного и того же источника все деревья орошаются, от однойитой же воды»[1078]. Но, низлагая и надменность получивших больше[1079], Павел говорит: «не может око рещи руце: не требе миеси, или паки глава ногама, но много паче, мнящиися уди тела немощнейши быти, нужнейши суть, и ихже мним безчестнейших быти, сим честь множайшую прилагаем»[1080], и еще: «Бог раствори тело, худейшему болшу дав честь»[1081]. А златыми глаголами являющий нам сияние словес [Писа{стр. 242}ния] говорит: «Пожалуй, — мог бы сказать кто–нибудь, — в теле это имеет смысл, что худшее большую получило честь. А как это[может быть понято]применительно к людям? Но на людях ты преимущественно увидишь это сбывающимся: ибо и работники одиннадцатого часа первыми получили плату, и найденная заблудшая овца[1082]была взята на плечи[1083]и не была прогнана, и блудный сын, возвратившись, большей вкусил чести, чем благонамеренный, и разбойник прежде апостолов был увенчан»[1084]. И когда апостол еще сказал: «Да не будет распри в телеси, но да един о друзем пекутся уди, и аще страждет един уд, с ним да постраждут вси уди; аще ли же славится един уд, с ним да радуются вси уди»,златый устами говорит: «И[еще]он равняет их в отношении промышления, бывающего друг о друге: и не отсюда только, но и из случающихся печальных и благоприятных[обстоятельств].Ибо когда один[член]страдает, то все болит, и когда глава увенчана, то весь человек радуется, и все тело славится»[1085]. И еще: «Если наше тело не должно восставать против себя самого, то тем более — Христово, и настолько более, насколько благодать сильнее природы»[1086].

76. Стало быть, таковое увещевание является побуждением и призывом к единомыслию, обращенным Павлом к Коринфянам, [исходящим] из того [положения], что все сподобившиеся дарований Духа суть одно тело, и к тому же Христово, и получают от одного Духа, и к тому же божественного и покланяемого. Я это показал теперь обстоятельнее, дабы мы узнали, какое превосходство у вещей духовных над теми, что по природе, а Акиндин понял бы, что против самого себя он выставляет все слова святых.