О том, что и та мудрость и доблесть, которую Бог подает пребывающим в Боге, есть божественная деятельность божественного Духа.

119. Такова и всякая добродетель: не та, что по природе присуща творениям, но действительно сущая и поданная единением с Богом тем, кто в Боге (τοις ένθέοις), по которой они и живут божественным образом, согласно вершине божественного хора апостолов, Петру,возвещая добродетели Призвавшаго я из тмы в чудный Свой свет[1212]. Поэтому и сильный в божественном Максим говорит: «Безначальна всякая добродетель, не имеющая времени, которое было бы старше ее, поскольку она присно имеет Бога своим единственнейшимродителем»[1213].

120. Итак,любыирадость, миридолготерпение[1214], и тому подобное — присуще и от природы — или, иначе говоря, тварным образом — всем разумным [существам], словно отзвуки воистину сущих: поэтому и на зло может кто–либо ими воспользоваться, произволив отвергать божественные законы. А бывают и сверхъестественными и одному только Духу [присущими], которыми присно обладает Дух, как сказал великий Василий. Так что сподобившиеся благодати Духа вкушают этих плодов и причащаются Духа[1215]. Ибо и мудрость есть в нас от природы, занятиями приводимая в преуспеяние, а святым по евангельскому обетованию дается мудрость[1216]глаголющего через них Духа[1217], которая, по соломонову изречению,не обитает в телеси повиннем греху[1218], и если даже успеет вселиться, то при изменении к худшему, отлетит:Святый бо Дух наказания отъимется от помышлений неразумных[1219], — опять же согласно ему, сподобившемуся Божией мудрости и написавшему о ней.

{стр. 267}