Изложение и верное разъяснение этого речения Златоуста.

73. Ибо, толкуя Первое послание к Коринфянам апостола [Павла], златый языком и боговидный разумением [отец], после того, как четко разъяснил названные апостолом дары Духа, говорит: «то увещевание,которое он выше поместил, сказав отомже Дусе[1064],он и здесь полагает, когда говорит:«Вся действует един и тойжде

{стр. 240}

Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет»[1065]»[1066]. И ниже он многократно это говорит, что как Он хочет, так и разделяет, и как хочет, так и действует. То, что Акиндин сокращает речение Златоустого богослова — это не плохо; а вот, что вместо «действовать» (ένεργείν) он употребляет «делать» (ποιειν), и «делать» принимает в значении «творить» (κτίζείν) — это очень даже скверно. Но, может быть, скажет он, что «действовать» означает то же самое, что и «творить»? Чего же ради он тогда, соскребши то [слово], вписал [вместо него] «творить», если не усматривал, что это слово ближе [подходит] к творению? Поэтому вместе с апостолом и Златоглаголивый, точно следуя его глаголам, сохранил [то же] слово, хотя и более десяти раз сказал об одном и том же «действовать». Но что, даже будучи искажено, это слово не принесло Акиндину никакой пользы, показано выше (ибо настолько противоположно во всем изреченное святыми его мнениям); что «действовать» обычно не значит «творить», показывает пишущий: «Пусть и[слово] «Отец» будет именем энергии; даже и тогда вы нас не убедите, но само это единосущие[тогда]было бы[понимаемо]энергетически»[1067]. И Дамасский отец говорит: «Одесную Отца сидит Христос, божески действуя промысл обо всем»[1068]. Но увидим, что это за увещевание, и к кому, и от кого, и чего ради.