О том, что божественный свет был видим хотя и телесными очами, но переустроенными силой Духа.

43. Но это немногое [что показалось], — спрашиваешь ты, — если нетварно, то как оно было увидено телесными очами? Скажу тебе теперь неизреченное, как увидено невидимое, то есть [скажу настолько] насколько язык и уши, и тем более наши, вмещают, как ты слышал это и о глазах, или, скорее даже не так, поскольку мы уступаем видевшим [это апостолам]. Однако и они, хотя видели и на более высоком уровне, чем наш, тем не менее, рассказывали об этом посредством телесных звуков и знакомых нам [образов], то есть тварных. «Так будешь ты богословствовать, хотя бы был Моисеем, или Павлом, или даже высшим их»[764]: однако они не так созерцали, как это возможно говорить и слышать, ноихже око не виде, и ухо не слыша[765]ио нихже не леть есть глаголати[766].

Как же видели очи нетварную славу? Переустроенные силой Духа и приобретшие силу, которой у них прежде не было, и ставшие духом, и в духе видя, созерцали славу Духа. Ибо они «от плоти перешли к духу изменением действия чувств, произведенным в них Духом»[767]. Послушай Павла:ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша… нам откры Бог Духом Своим[768]. Послушай еще златого языком Иоанна: «не было ухом[обычного]человека ухо пророческое. Поэтому и глаголет[пророк]:приложи ми ухо еже слышати[769],говоря о приставлении от Духа»[770], и еще: «после даяния{стр. 187}Духа сердце пророков было[уже]не сердцем[обычного]человека, но сердцем духовным»[771]. Послушай богослова Дамаскина: «так просияло[772]лице Его яко солнце[773],не потому, чтобы Он не был светлее солнца, но настолько вмещали видеть смотрящие»[774]; «ибоБога никтоже виде нигдеже[775],как это и естественно для природы, ито,что кто–либо видел, было увидено в Духе:сия измена десницы Вышняго[776]»[777]. Итак, достойными зрится некоеисторжение(έξαλμα) тамошнейсветлости[778], но и в этом зрении остается незримым, ибони око его не видит, ни ухо не слышит, и не восходит то на сердце человеческое.Ибо все это [т. е. око, ухо и сердце], приняв отдесницы Вышнего —или, иначе говоря, от Духа —изменение,божественно и сверхъестественно видит в Духе то, что принадлежит Духу.

44. А душевный человек не только остается по ту сторону и далеко отгоняется от бывающего от этого изменения созерцания, но и отвергает и уничижает повествование о таковых вещах. Если же он еще и обладаемдухом лестчим[779], будучи гоним им к противоположному, и думает, будто богохульствуют поистине точные и надежные богословы; и если этимдухом лестчимон приведен в вакхическое исступление, то воздвигает необъявленную войну против верящих в это, к тем, кто вблизи, вопия, а к тем, кто вдали, посылая письма, всем клевеща, все смешивая и извращая, божественное и человеческое, и восставая против свидетелей истины. И вот близкий пример таковых вещей: сам Акиндин.