Таким образом, ложны не только эти сравнения, используемые нашим автором, но и то, что он хочет ими проиллюстрировать. Далее он говорит: Аналогичным образом, касаясь возможности того, что мы не грешим, мы должны понимать, что от нас зависит не грешить, но все же способность избегать греха не от нас. Если бы он говорил о цельной и совершенной природе человека, которой мы сейчас не обладаем (ибо мы спасены надеждой: но надежда, которая видна, — это не надежда. Но если мы надеемся на то, чего не видим, то будем ли мы с терпением ждать этого (Рим. 8:24-25), его формулировка даже в этом случае была бы неправильной в том смысле, что избежать греха было бы делом только нас, хотя грешить было бы делом только нас, ибо даже тогда должна быть помощь Божья, которая должна излиться на тех, кто желает ее принять, подобно тому, как свет дается сильным и здоровым глазам, чтобы помочь им в их зрительной функции. Однако, поскольку речь идет об этой нашей нынешней жизни, он поднимает вопрос, в котором наше тленное тело отягощает душу, и наша земная обитель подавляет наш разум всеми своими многочисленными мыслями, я поражен, что он может с каким-либо сердцем полагать, что даже без помощи целебного бальзама нашего Спасителя в наших силах избежать греха, а способность не грешить от природы, которая дает только более убедительные доказательства своей собственной испорченности самим фактом своей неспособности видеть свою порчу.