Но очевидно, что вопрос, поставленный нашим автором, очень острый: как мы должны предполагать, что эти святые мужи покинули эту жизнь — с грехом или без греха? Ибо, если мы ответим, с грехом, предполагается, что осуждение было их судьбой, которую трудно представить; но если будет сказано, что они ушли из этой жизни без греха, тогда это было бы доказательством того, что человек был без греха в своей нынешней жизни, во всяком случае, когда приближалась смерть. Но, при всей своей проницательности, он упускает из виду то обстоятельство, что даже праведные люди не без оснований возносят эту молитву: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мтф. 6:12) и что Господь Христос, после объяснения молитвы в Своем учении, очень верно добавил: ибо, если вы прощаете людям их согрешения, ваш Отец также простит вам ваши согрешения (Мтф. 6:14). Здесь, действительно, мы имеем, так сказать, ежедневное воскурение Духа, которое предлагается Богу на алтаре сердца, который нам велено возносить, подразумевая, что, даже если мы не можем жить здесь без греха, мы все же можем умереть без греха, когда в милосердном прощении будет изглажен грех, совершенный по невежеству или немощи.