Когда он говорит это, он забывает то, что он сам сказал незадолго до этого: После того, как человеческий род размножился, было возможно, что в толпе Писание могло не обратило внимания на грехи всех людей. Если бы он действительно хорошо это помнил, он увидел бы, что даже в одном человеке было такое множество мелких грехов, что было бы невозможно (или, даже если возможно, нежелательно) их описывать. Ибо таковые описаны только в допустимых пределах и, как бы на нескольких примерах, послужат для наставления читателя во многих случаях, когда он нуждался в предупреждении. В Писании действительно не упоминается о немногих людях, которые тогда существовали, о том, сколько их или кем они были — другими словами, сколько сыновей и дочерей Адам и Ева зачали, и какие имена они им дали; и из этого обстоятельства некоторые, не учитывая, как много вещей тихо пропущено в Писании, зашли так далеко, что предположили, что Каин сожительствовал со своей матерью и от нее имел упомянутых детей, думая, что у сыновей Адама не было сестер, потому что Писание не упомянуло их в конкретном месте, хотя впоследствии, в порядке пересмотра, подразумевалось то, что было ранее опущено — что Адам зачал сыновей и дочерей (Быт.5:4), однако, не опустив ни единого слога, чтобы указать ни их число, ни время, когда они родились. Точно так же не было необходимости указывать, позволял ли себе Авель, несмотря на то, что его справедливо называют праведным, когда-либо безудержно смеяться, или когда-либо был шутливым в моменты расслабления, или когда-либо смотрел на вещи алчным взглядом, или когда-либо срывал фрукты с расточительностью, или когда-либо страдал несварением желудка от переедания, или когда-либо в разгар своей молитвы позволяли его мыслям блуждать и отвлекать его от цели его посвящения; а также от того, как часто эти и многие другие подобные недостатки незаметно прокрадывались в его разум. И не являются ли эти недостатки грехами, о которых апостольская заповедь дает нам общее предостережение, чтобы мы избегали и сдерживали их, когда он говорит: «Посему не позволяй греху царствовать в твоем смертном теле, чтобы ты повиновался ему в его похотях» (Рим. 6:12). Чтобы избежать такого послушания, мы должны бороться в постоянном и ежедневном конфликте с незаконными и неприличными наклонностями. Только пусть глаза не будут направлены, или, скорее, не будут блуждать за объектом, которого они должна избегать, пусть душа укрепится и получит силу скорее, чем тело, которое лишь завершает грех, что действует гораздо быстрее, чем оно, и иначе нет никаких препятствий для того, чтобы замедлить и задержать его. Те, кто в значительной степени обуздал этот грех, то есть этот аппетит порочной привязанности, чтобы не повиноваться его желаниям и не уступать ему свои члены как орудия неправедности (Рим. 6:13), вполне заслужили называться праведными людьми, и это с помощью благодати Божьей. Поскольку, однако, грех часто овладевал ими в самых незначительных вопросах, и когда они теряли бдительность, они были праведны и в то же время не безгрешны. В заключение, если в праведном Авеле была та любовь к Богу, благодаря которой только он по-настоящему праведен, кто праведен, чтобы дать ему возможность и возложить на него моральное обязательство продвигаться в святости, все равно, в какой бы степени он ни не достиг этого, у него был грех. И кто действительно может не допустить такого падения, пока он не достигнет этой могущественной силы, в которой будет поглощена вся человеческая немощь?