Августин своим святым братьям и соратникам-епископам Евтропию и Павлу 1

Ваша любовь, которая в вас обоих так велика и так свята, что повиноваться ее заповедям — наслаждение, возложила на меня обязанность ответить на некоторые определения, которые, как говорят, являются работой Целестия; ибо так гласит название статьи, которую вы мне дали, Определения, как говорят, Целестия. Что касается этого названия, я полагаю, что не он, а другие принесли эту работу с Сицилии, где, как говорят, Келестий не был, хотя многие там хвастливо претендуют на то, что придерживаются взглядов, подобных ему, и, говоря словом апостола (2 Тим.3:13), будучи обмануты сами, вводят в заблуждение и других. Однако мы тоже можем поверить, что эти взгляды принадлежат ему или некоторым его сподвижникам. Ибо вышеупомянутые краткие определения, или, скорее, положения, никоим образом не расходятся с его мнением, таким, каким я видел его выраженным в другой работе, несомненным автором которой он является. Поэтому, я думаю, были веские основания для сообщения, которое те братья, что принесли нам эти новости, услышали на Сицилии, что Целестий этому учил или высказал такие мнения. Я хотел бы, если бы это было возможно, выполнить обязательство, возложенное на меня Вашей братской добротой, чтобы и я в своем ответе был столь же краток. Но если я не изложу также положения, на которые я отвечаю, кто сможет составить суждение о ценности моего ответа? И все же я постараюсь в меру своих возможностей, с помощью Божьей милости и ваших собственных молитв , вести дискуссию так, чтобы она не затянулась до ненужной длины.

2. (1) Первый пункт Целестия

Прежде всего, говорит он, следует спросить того, кто отрицает способность человека жить без греха, что такое каждый вид греха — и можно ли его избежать? Или это неизбежно? Если это неизбежно, то это не грех; если этого можно избежать, тогда человек может жить без греха, которого можно избежать. Никакая причина или справедливость не позволяют нам называть грехом то, чего никак нельзя избежать. Наш ответ на это таков: греха можно избежать, если наша испорченная природа будет исцелена Божьей благодатью через Господа нашего Иисуса Христа. Ибо, поскольку это неразумно, постольку либо из-за слепоты она не видит, либо из-за слабости не может выполнить то, что должно делать; ибо плоть вожделеет против духа, а дух против плоти (Гал.5.17) так что человек не делает того, что хотел бы.

(2) Второй пункт

Далее мы должны спросить, говорит он, происходит ли грех от воли или от необходимости? Если по необходимости, это не грех; если по желанию, его можно избежать. Мы отвечаем, как и прежде; и для того, чтобы мы могли исцелиться, мы молимся Тому, кому сказано в псалме: Выведи меня из моих нужд.

(3) Третий пункт

Снова мы должны спросить, говорит он, какой грех является естественным? Или он случаен? Если нечто естественно, это не грех; если случайно, это можно отделить; и если это можно отделить, этого можно избежать; и поскольку этого можно избежать, человек может быть без того, чего можно избежать. Ответ на это заключается в том, что грех не является естественным; но природа (особенно в том испорченном состоянии, из которого мы по своей природе вышли детьми гнева (Еф.2.3) обладает слишком слабой решимостью воли, чтобы избежать греха, если только ей не поможет и не исцелит ее Божья благодать через Иисуса Христа, нашего Господа.

(4) Четвертый пункт

Мы должны снова спросить, говорит он, что такое грех — действие или вещь? Если это вещь, то у нее должен быть автор; и если будет сказано, что у нее есть автор, то, по-видимому, в качестве автора вещи будет представлен кто-то другой, кроме Бога. Но если говорить это нечестиво, мы вынуждены признать, что каждый грех — это действие, а не вещь. Следовательно, если это действие, то именно по этой причине, что это действие, его можно избежать. Наш ответ заключается в том, что грех, без сомнения, называется действием и является таковым, а не вещью. Но точно так же и в теле хромота по той же причине — это действие, а не вещь, поскольку хромает сама нога, или тело, или человек, который хромает из-за поврежденной ноги, вот в чем дело; но все же человек не может избежать хромоты, пока его нога не будет вылечена. Такое же изменение может произойти и во внутреннем человеке, но это происходит по благодати Божьей, через нашего Господа Иисуса Христа. Сам дефект, который вызывает хромоту человека, не является ни ногой, ни телом, ни человеком, ни даже самой хромотой; ибо, конечно, хромоты нет, когда нет ходьбы, хотя, тем не менее, есть дефект, который вызывает хромоту всякий раз, когда есть попытка ходить. Поэтому пусть он спросит, какое название следует дать этому недостатку — хотел бы он, чтобы это называлось вещью или действием, или, скорее, плохим свойством вещи, благодаря которому возникает существование искаженного действия? Итак, во внутреннем человеке душа — это вещь, воровство — это действие, и скупость — это недостаток, то есть свойство, из-за которого душа является злой, даже когда она ничего не делает для удовлетворения своей скупости, даже когда она слышит запрет «Ты не должен желать, Исх.20.17 и осуждает себя, и все же остается скупой. Однако с помощью веры он получает обновление; другими словами, он исцеляется изо дня в день, 2 Кор.4.16 — но только по благодати Божьей через Господа нашего Иисуса Христа

3. (5) Пятый пункт

Мы должны снова, говорит он, спросить, должен ли человек быть без греха. Вне сомнения, он должен. Если он должен, он способен; если он не способен, тогда он не должен. Теперь, если человек не должен быть без греха, из этого следует, что он должен быть с грехом — и тогда грех вообще перестает быть грехом, если определено, что он неизбежен. Или, если абсурдно говорить так, мы обязаны признать, что человек должен быть без греха; и ясно, что его обязанность не превышает его способностей. Мы обрамляем наш ответ той же иллюстрацией, которую мы использовали в нашем предыдущем ответе. Когда мы видим хромого человека, у которого есть возможность излечиться от своей хромоты, мы, конечно, имеем право сказать: этот человек не должен быть хромым; и если он должен, он способен. И все же, когда он пожелает, он не сразу сможет; но только после того, как он был излечен применением лекарства, и лекарство помогло его воле. То же самое происходит во внутреннем человеке по отношению ко греху, который является его ущербностью, по благодати Того, Кто пришел призвать не праведников, но грешников (Мтф.9.13); поскольку целые не нуждаются во враче, но только те, кто болен (Мтф.9.12).

(6) Шестой требник

Опять он говорит: мы должны исследовать, заповедано ли человеку быть без греха; ибо либо он не способен, и тогда ему не заповедано; либо, поскольку ему заповедано, он способен. Ибо зачем повелевать тем, что вообще не может быть исполнено? Ответ заключается в том, что человеку наиболее мудро заповедано ходить правильными шагами с той целью, чтобы, когда он обнаружил свою собственную неспособность сделать даже это, он мог искать средство, которое предусмотрено для внутреннего человека, чтобы излечить хромоту греха, то есть благодать Божью через Господа нашего Иисуса Христа.

(7) Седьмой пункт

Он говорит, что следующий вопрос, который мы должны предложить, заключается в том, желает ли Бог, чтобы человек был без греха. Вне сомнения, Бог желает этого; и, без сомнения, у Него есть такая способность. Ибо кто настолько безрассуден, чтобы колебаться верить в то, что это возможно, при том, что он не сомневается в Божьем желании? Вот ответ. Если бы Бог не желал, чтобы человек был без греха, Он не послал бы Своего Сына без греха, чтобы исцелять людей от их грехов. Это происходит с верующими, которые обновляются день за днем, 2 Кор.4.16, пока их праведность не станет совершенной, как полностью восстановленное здоровье.

(8) Восьмой пункт

Опять же, этот вопрос следует задать, говорит он, каким Бог желает видеть человека — с грехом или без греха? Вне сомнения, Он не желает, чтобы тот был с грехом. Мы должны задуматься, насколько велико было бы нечестивое богохульство, если бы было сказано, что в силах человека пребывать с грехом, чего не желает Бог; и отрицалось, что в его силах быть без греха, чего желает Бог: точно так же, как если бы Бог сотворил любого человека для такого результата, как этот — чтобы он был способен быть тем, кем Он не хотел бы его видеть, и неспособен быть таким, каким Он хотел бы его видеть; и что он должен вести существование, противоречащее Его воле, а не то, которое должно соответствовать ей. На этот вопрос фактически уже был дан ответ; но я вижу, что мне необходимо сделать здесь дополнительное замечание, что мы спасены надеждой. Но надежда, которая видна, — это не надежда; ибо на то, что человек видит, почему он все еще надеется? Но если мы надеемся на то, чего не видим, тогда мы с терпением ждем этого (Рим.8.24-25). Следовательно, полная праведность будет достигнута только тогда, когда будет достигнута полнота здоровья; и эта полнота здоровья будет тогда, когда будет полнота любви, ибо любовь есть исполнение закона (Рим.13.10), и тогда придет полнота любви, когда мы увидим Его таким, какой Он есть (1 Иоан.3.2). И никакое добавление к любви больше не будет возможным, когда вера достигнет зримого плода.

4 (9) Девятый пункт

Говорит он, следующий вопрос, который мы потребуем разрешить, заключается вот в чем: из-за чего человек находится в грехе? — по необходимости природы или свободе выбора? Если это по необходимости природы, он непорочен; если по свободе выбора, тогда возникает вопрос, от кого он получил эту свободу выбора. Без сомнения, от Бога.. Хорошо, но то, что даруетБог, безусловно, хорошо. Этого нельзя отрицать. Тогда по какому принципу доказывается, что вещь является хорошей, если она более склонна к злу, чем к добру? Ибо нечто более склонен к злу, чем к добру, если посредством этого человек может быть с грехом и не может быть без греха. Ответ таков: благодаря свободе выбора человек оказался с грехом; но за этим последовало карательное разложение, и из свободы возникла необходимость. Отсюда вопль веры к Богу: Избавь меня от моих нужд. Имея эти нужды, мы либо неспособны понять, чего мы хотим, либо (имея желание) недостаточно сильны, чтобы выполнить то, к пониманию чего мы пришли. Теперь Освободитель обещает верующим только саму свободу. Если Сын, говорит он, сделает вас свободными, вы действительно будете свободны (Иоан.8.38). Ибо, побежденная грехом, в который она впала по своей воле, природа потеряла свободу. Следовательно, в другом месте Писания говорится: Из-за кого человек побежден, из-за того же он приведен в рабство (2 Пет.2.19) поскольку следовательно, не все нуждаются во враче, а только те, кто болен; (Мтф.9.12) так же и не свободные нуждаются в Избавителе, а только порабощенные. Отсюда крик радости, обращенный к Нему об избавлении: Ты спас мою душу от оков необходимости. Для истинной свободы — это также настоящее здоровье; и оно никогда не было бы утрачено, если бы воля оставалась доброй. Но поскольку воля согрешила, тяжелая необходимость иметь грех преследует грешника; пока его немощь не будет полностью исцелена и не будет восстановлена такая свобода, что, с одной стороны, должна существовать постоянная воля к счастливой жизни, а с другой стороны, добровольная и счастливая необходимость жить добродетельно и никогда не грешить.

(10) Десятый пункт

Поскольку Бог сотворил человека добрым, говорит он, и, помимо того, что сделал его добрым, еще и повелел ему творить добро, как нечестиво с нашей стороны считать человека злым, когда он не был ни создан таким, ни так не было ему заповедано, и отрицать его способность быть добрым, хотя он и был создан таким, и ему было приказано так поступать! Наш ответ здесь таков: с тех пор не сам человек, но Бог сделал человека добрым; так же и Бог, а не сам человек, переделывает его, чтобы он был добрым, освобождая его от зла, которое он сам совершил по своему желанию, вере и призыву к такому освобождению. Но все это совершается путем ежедневного обновления внутреннего человека 92 Кор.4.16) благодатью Божьей через Господа нашего Иисуса Христа, с целью воскресения внешнего человека в последний день к вечности не наказания, но жизни.

5 (11) Одиннадцатый пункт

Следующий вопрос, который следует задать, говорит он, заключается в том, сколькими способами проявляется весь грех? Двумя, если я не ошибаюсь: если либо совершаются те вещи, которые запрещены, либо не совершаются те вещи, которые заповеданы. Итак, столь же несомненно, что всего, что запрещено, можно избежать, как и то, что все, что заповедано, может быть выполнено. Ибо тщетно либо запрещать, либо предписывать то, чего нельзя ни уберечься, ни выполнить. И как мы можем отрицать возможность того, что человек существует без греха, когда мы вынуждены признать, что он может также избегать всего того, что запрещено, как и всего того, что заповедано? Мой ответ заключается в том, что в Священном Писании есть много Божественных заповедей, перечислять все из которых было бы слишком трудоемко; но Господь, который на земле завершил и сократил Свое слово, ясно заявил, что закон и пророки основывались на двух заповедях (Мтф.22.40) , чтобы мы могли понять, что все остальное, что было предписано нам Богом, заканчивается в этих двух заповедях и должно быть отнесено к ним: Вы должны любить (Мтф.22.37) Господа, Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем разумом своим и возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мтф.22.39). На этих двух заповедях, говорит Он, держатся весь закон и пророки (Мтф.22.40). Следовательно, все, что нам запрещено законом Божьим, и все, что нам приказано делать, нам запрещено и повелевается с прямой целью выполнения этих двух заповедей. И, возможно, общий запрет таков: Ты не должен желать (Исх.20.27); и общая заповедь: Ты должен любить (Втор.6.5). Соответственно Апостол Павел в определенном месте кратко охватил эти два понятия, выразив запрет в этих словах: Не сообразуйтесь с этим миром и заповедь, но преобразитесь обновлением вашего ума (Рим.12.2). Первое подпадает под отрицательное предписание «не желать "; второе — под положительное «любить». Первое относится к воздержанию, другое — к праведности. Первое предписывает избегать зда; другое — стремиться к добру. Отказываясь от алчности, мы сбрасываем ветхого человека и, проявляя любовь, облекаемся в нового. Но ни один человек не может быть совершенен, если Бог не наделит его даром мудрости, и Божья любовь изливается в наши сердца не нами самими, но Святым Духом, Который дан нам (Рим.5.5). Однако это происходит изо дня в день с теми, кто продвигается вперед, желая, веря и молясь, и кто, забывая о том, что позади, стремится к тому, что впереди. (Фил.3.13). Причина, по которой закон предписывает все эти заповеди, заключается в том, что, когда человек не справился с их выполнением, он не может гордиться и тем самым превозносить себя, но может и в самом изнеможении прибегнуть к благодати. Таким образом, закон выполняет свою функцию педагога, настолько устрашая человека, что приводит его ко Христу, чтобы дать ему Его любовь (Гал.3.24).

6 (12) Двенадцатый пункт

Снова возникает вопрос, говорит он, как так получается, что человек не может быть без греха — по своей воле или по природе? Если по природе, то это не грех; если по его воле, то волю можно очень легко изменить волей. Мы отвечаем, напоминая, что ему следует поразмыслить над крайней самонадеянностью высказывания — не просто о том, что это возможно (ибо не подлежит сомнению, что когда Божья благодать приходит на помощь), но что для волиочень легкобыть измененной волей; тогда как апостол говорит, что плоть похотствует против духа, а дух против плоти, они друг другу противятся, так что вы не делаете то, что хотели бы (Гал.5.17). Он не говорит, что они противоречат одно другому, чтобы вы не делали того, что можете, но чтобы вы не делали того, что хотели бы. Как же тогда получается, что похоть плоти, которая, конечно, виновна и развращена и является ничем иным, как желанием греха, относительно которого тот же апостол наставляет нас не позволять ему царствовать в нашем смертном теле (Рим.6.12); , этим выражением он достаточно ясно показывает нам, что в нашем смертном теле должно быть наличие чего-то, чему нельзя позволять властвовать в нем — как это происходит, говорю я, что такая похоть плоти не была изменена той волей, на существование которой апостол ясно намекал в своих словах: так что вы не делаете того, чтохотели бы, — если это так, что воля может быть так легко изменена волей? Не то чтобы мы, действительно, этим аргументом возлагали вину на природу души или тела, которые Бог сотворил, и это всецело хорошо; но мы говорим, что она, будучи испорченной по своей собственной воле, не может быть восстановлена без благодати Божьей.

(13) Тринадцатый пункт

Следующий вопрос, который мы должны задать, говорит он, таков: если человек не может быть без греха, чья это вина — самого человека или кого-то еще? Если он принадлежит человеку, то в чем его вина, если он не является тем, кем он не может быть? Мы отвечаем, что человек виноват в том, что он не без греха, потому что единственно по воле человека случилось так, что он столкнулся с такой необходимостью, которую не может преодолеть единственная воля человека.

(14) Четырнадцатый пункт

Снова следует задать вопрос, говорит он, если природа человека добра, что никто, кроме Маркиона или манихеев, не осмелится отрицать, то каким образом она хороша, если невозможно освободиться от зла? Кто может отрицать, что всякий грех является злом? Мы отвечаем, что природа человека одновременно добра, а также способна быть свободной от зла. Поэтому мы искренне молимся: избавь нас от зла (Мтф.6.13). Это освобождение, действительно, не совершается полностью, пока душа угнетена телом, которое спешит к разложению (Прем.Сол.9.15). Однако этот процесс осуществляется благодатью через веру, чтобы вскоре можно было сказать: О смерть, где твоя победа? Где твое жало, смерть? Жало смерти — это грех, а сила греха — это закон (1 Кор.15.35-36); потому что закон, запрещающий грех, только усиливает желание его, если только Святой Дух не распространит повсюду эту любовь, которая тогда будет полной и совершенной, когда мы увидимся лицом к лицу.

(15) Пятнадцатый пункт

И , более того, должно быть сказано, что он говорит: Бог, безусловно, праведен; этого нельзя отрицать. Но Бог вменяет человеку каждый грех. Это тоже, я полагаю, следует допустить, что все, что не должно быть вменено в грех, не является грехом. Теперь, если есть какой-либо грех, который неизбежен, как можно сказать, что Бог праведен, когда предполагается, что Он вменяет любому человеку то, чего нельзя избежать? Мы отвечаем, что давным-давно было провозглашено в противовес гордым: Блажен человек, которому Господь не вменяет греха. Теперь Он не вменяет это тем, кто говорит Ему с верой:, Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мтф. 6:12). И Он справедливо воздерживается от этого вменения, потому что это именно то, о чем Он говорит: Какой мерой вы мерите, вам снова будет отмерено (Мтф.7.2). Однако, это грех, в котором либо нет той любви, которая должна быть, либо там, где любви меньше, чем должно быть, — независимо от того, может ли этого избежать человеческая воля или нет; потому что, когда этого можно избежать, это делает нынешняя воля человека, но если этого нельзя избежать, это сделала его прошлая воля; и все же этого можно избежать — не тогда, однако, когда гордые восхваляют волю, но когда помогают смиренным.

7 (16) Шестнадцатый пункт

После всех этих споров их автор лично представляет себя спорящим с другим и представляет себя как испытуемого, к которому обращается его экзаменатор: Покажите мне человека, который без греха. Он отвечает: Я показываю вам того, кто способен быть без греха. Затем его экзаменатор говорит ему: И кто он такой? Он отвечает: Ты — тот человек. Но если, добавляет он, вы скажете: «Я, во всяком случае, не могу быть без греха ", тогда вы должны ответить мне: «Чья это вина?» Если вы затем скажете: «Моя собственная вина», вас следует спросить: «И в чем же ваша вина, если вы не можете быть без греха?' Он снова представляет себя испытуемым и, таким образом, обращается: Вы сами без греха, кто говорит, что человек может быть без греха? И он отвечает: Чья вина в том, что я не без греха? Но если бы, продолжает он, он сказал в ответ: «Это ваша собственная вина», тогда ответ был бы таким: «Какмоявина, когда я не могу быть без греха?» Теперь наш ответ на все эти постоянные споры заключается в том, что между ними не должно было возникать разногласий по поводу таких слов, потому что он нигде не осмеливается утверждать, что человек (либо кто-либо другой, либо он сам) без греха, но он просто сказал в ответ, что он таковымможет быть —позиция, которую мы сами не отрицаем. Возникает только вопрос, когда он может и через кого может? Если в настоящее время ни одна верная душа, заключенная в теле этой смерти, не должна возносить эту молитву или произносить такие слова, как эти: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мтф.6.12), , поскольку в святом крещении все прошлые долги уже были прощены. Но кто бы ни пытался убедить нас, что такая молитва не подходит для верных членов Христа, фактически не признает ничего, кроме того, что он сам не является христианином. Если, опять же, именно благодаря себе человек способен жить без греха, тогда Христос умер напрасно. Но Христос умер не напрасно. Следовательно, ни один человек не может быть без греха, даже если он этого желает, если ему не помогает благодать Божья через Господа нашего Иисуса Христа. И чтобы это совершенство могло быть достигнуто, даже сейчас совершается возрастание христиан, и обязательно будет достигнуто завершение, после того, как конфликт со смертью будет исчерпан, и любовь как то, что сейчас поддерживается действием веры и надежды, будет усовершенствовано в результате видения и обладания.

8 (17) Одно дело покинуть тело, другое освободиться от тела смерти

Далее он предлагает обосновать свою точку зрения свидетельством Священного Писания. Давайте внимательно понаблюдаем, какого рода защиту он приводит. Есть отрывки, говорит он, которые доказывают, что человеку заповедано быть безгрешным. Итак, наш ответ на это таков: вопрос вовсе не в том, даны ли такие повеления, ибо факт достаточно ясен; но возможно ли само по себе выполнение того, что очевидно повелевается, в теле этой смерти, где плоть вожделеет против духа, а дух против плоти, так что мы не можем делать то, что хотели бы (Гал. 5:17) Итак, от этого тела смерти освобождается не каждый, кто заканчивает нынешнюю жизнь, но только тот, кто в этой жизни получил благодать и доказал, что не напрасно получил ее, проводя свои дни в добрых делах. Ибо ясно, что одно дело отойти от тела, что все люди обязаны сделать в последний день своей нынешней жизни, и совсем другое — освободиться от тела смерти, что только Божья благодать, через Господа нашего Иисуса Христа, дарует Своим верным святым. Действительно, награда за совершенство даруется после этой жизни, но только тем, кто в своей нынешней жизни приобрел заслугу такого воздаяния. Ибо никто, уйдя отсюда, не достигнет полноты праведности, если, находясь здесь, он не пройдет свой путь, алкая и жаждая ее. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся ( Мтф. 5:6)

(18) Праведность этой жизни состоит из трех частей — поста, милостыни и молитвы

Итак, пока мы вдали от Господа, мы ходим верою, а не видением (2 Кор.5:6), откуда сказано: праведный верою жив будет (Авв. 2:4) Наша праведность в этом паломничестве заключается в том, что мы стремимся к той совершенной и полной праведности, в которой будет совершенная и полная любовь пред очами Его славы; и что теперь мы придерживаемся правильности и совершенства нашего пути, сохраняя свое тело и подчиняя его себе (1 Кор. 9:27), подавая милостыню радостно и от всего сердца, проявляя доброту и прощая прегрешения, которые были совершены против нас, и постоянно пребывая в молитве (Рим. 12:12) — и делая все это с помощью здравого учения, на котором зиждутся правильная вера, твердая надежда и чистое милосердие. Теперь это наша праведность, в которой мы проходим свой путь, алкая и жаждая совершенной и полной праведности, чтобы впоследствии быть удовлетворенными ею. Поэтому наш Господь в Евангелии сказал: берегитесь, не творите своей праведности перед людьми, чтобы они видели вас (Мтф. 6:1), чтобы мы не измеряли наш жизненный путь пределом человеческой славы, провозгласил в Своем изложении самой праведности, что в ней нет ничего, кроме этих трех — поста, милостыни, молитв. Теперь в посте Он указывает на полное подчинение тела; в милостыне — на всю доброту воли и поступка, будь то дарение или прощение; а в молитвах Он подразумевает все правила святого желания. Таким образом, хотя подчинение тела обуздывает это вожделение, которое должно быть не только обуздано, но и полностью устранено из существования (и которого вообще не будет в том состоянии совершенной праведности, где грех будет абсолютно исключен), — все же оно часто проявляет свое неумеренное желание даже в использовании вещей, которые являются допустимыми и правильными. В том реальном благодеянии, когда справедливый человек заботится о благополучии своего ближнего, иногда совершаются поступки, наносящие ему ущерб, хотя считалось, что они принесут пользу. Иногда также, по немощи, когда количество затраченной доброты и хлопот либо не соответствует нуждам их объектов, либо в данных обстоятельствах приносит мало пользы, тогда нас охватывает разочарование, которое омрачает ту жизнерадостность, что обеспечивает дающему одобрение Бога (2 Кор.9:7) Однако этот след печали тем больше или меньше, насколько каждый человек добился большего или меньшего возрастания в своих добрых намерениях. Если, таким образом, эти соображения и подобные им будут должным образом взвешены, мы будем правы только тогда, когда будем говорить в своих молитвах: «Прости нам наши долги», как мы также прощаем должников наших (Мтф. 6:12) Но то, что мы говорим в наших молитвах, мы должны претворять в жизнь, вплоть до любви к самим нашим врагам; или если тот, кто все еще младенец во Христе, пока не достигает этого момента, он должен, во всяком случае, всякий раз, когда тот, кто согрешил против него, раскаивается и просит у него прощения, проявлять прощение от всего сердца, если он хочет, чтобы его Небесный Отец услышал его молитву

(19) Заповедь любви будет полностью исполнена в грядущей жизни

И в этой молитве, если мы не хотим быть постыженными, перед нашим взором находится зеркало достаточной яркости, в котором мы можем увидеть жизнь праведников, которые живут верой и заканчивают свой путь, хотя они и не без греха. Поэтому они говорят: Прости нас, потому что они еще не достигли конца своего пути. Поэтому апостол говорит: Не так, как если бы я уже достиг чего-либо, либо уже был совершенным. Братья, я не считаю себя достигшим, но я делаю вот что: забывая о том, что позади, и устремляясь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, к награде высокого призвания Божия во Христе Иисусе ( Фил. 3:12-15). Поэтому все те, кто стремится к совершенству, давайте мыслить таким образом. Другими словами, давайте примем такое решение, что, будучи еще не совершенными, мы продолжим наш путь к совершенству по пути, по которому мы до сих пор бежали в совершенстве, чтобы когда то, что совершенно, придет, то, что частично, могло быть устранено (1 Кор. 13:10),;то есть, может перестать быть только частичным, но стать целостным и завершенным. Ибо за верой и надеждой сразу последует сама сущность, в которую больше не нужно верить и надеяться на нее, но которую нужно увидеть и постичь. Однако Любовь, которая является величайшей из трех, не должна быть заменена, но увеличена и исполнена — созерцая в полном видении то, что она привыкла видеть с помощью веры, и обретая в действительном исполнении то, что она когда-то принимала только в надежде. Тогда во всей этой полноте благодати будет исполнена заповедь: Ты должен любить Господа, твоего Бога, всем своим сердцем, и всей своей душой, и всем своим разумом. Ибо, пока остается хоть какой-то остаток похоти плоти, которую нужно сдерживать уздой воздержания, Бога ни в коем случае нельзя любить всей душой. Ибо плоть не вожделеет без души; хотя именно о плоти говорят, что она вожделеет, потому что душа вожделеет плотски. В этом совершенном состоянии праведный человек будет жить абсолютно без каких-либо согрешений, поскольку в его членах не будет закона, воюющего против закона его разума (Рим.7.23), но он всецело будет любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом (Мтф.22.37), что является первой и главной заповедью. Ибо почему такое совершенство не должно быть предписано человеку, хотя в этой жизни никто не может достичь его? Ибо мы неправильно бежим, если не знаем, куда нам бежать. Но как это можно было бы узнать, если бы это не было указано в наставлениях? Поэтому давайте так стремиться, чтобы мы могли получить (1 Кор.9.23). Ибо все, кто бежит правильно, получат — не как в театральном состязании, где действительно бегут все, но только один выигрывает приз (1 Кор.9.24). Давайте бежать, веря, надеясь, страстно желая; давайте бежать, покоряя свое тело, радостно и сердечно творя милостыню — проявляя доброту и прощая обиды, молясь о том, чтобы во время бега нам помогала сила; и давайте так прислушиваться к заповедям, которые побуждают нас к совершенству, чтобы не пренебрегать стремлением к полноте любви.

9 (20) О ком можно сказать, что он ходит без пятна; проклятые и простительные грехи

Исходя из этих замечаний, давайте внимательно рассмотрим отрывки, которые привел тот, на кого мы отвечаем, как если бы мы сами их цитировали. Во Второзаконии: «Вы будете совершенны пред Господом, Богом вашим» (Втор.18.13). Опять же, в той же книге: «Среди сынов Израиля не должно быть несовершенного человека» (Втор. 23:17) Подобным образом Спаситель говорит в Евангелии Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный ( Мтф. 5:48)». Так и апостол в своем послании говорит: «Наконец, братья, прощайте. Будьте совершенны» (2 Кор.13.11). Опять же, к Колоссянам он пишет: «Предостерегая каждого человека и уча каждого человека всякой мудрости, чтобы мы могли представить каждого человека совершенным во Христе " (Кол.1.28) И также.: «Делайте все без ропота и споров, чтобы вам быть непорочными и безвредными, как непорочные сыны Божьи " (Фил.2.14-15). Подобным образом к Ефесянам он пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа , Который благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе; согласно тому, как Он избрал нас в Нем прежде основания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф.1.3-4).. Затем, обращаясь к Колоссянам, он говорит в другом отрывке: «И вы, которые когда-то были отчуждены и были врагами в вашем разуме из-за злых дел, но теперь Он примирился в теле Своей плоти через смерть; представьте себя святыми и непорочными в Его глазах» (Кол.1.21-22). В том же духе он говорит Ефесянам : «Чтобы Он мог представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но чтобы она была святой и непорочной» (Еф.5.26-27). Итак, в своем первом послании . он говорит: «Будьте трезвы и праведны и не грешите " (1 Кор.15.34). Итак, снова в Послании святого Петра написано: «А потому препояшьте чресла вашего разума, будьте трезвы и надейтесь до конца на благодать, которая предлагается вам: … как послушные дети, не ведите себя по прежним похотям в вашем невежестве: но как Призвавший вас свят, так и будьте святы во всех разговорах, потому что написан (Лев.19.2): будьте святы, ибо Я свят " (1 Пет.1.13-16). Откуда блаженный Давид также говорит: «Господи, кто будет пребывать в Твоей скинии, или кто будет отдыхать на Твоей святой горе?» Тот, кто ходит без вины и творит праведность». И в другом отрывке: «Я буду непорочен с Ним». И еще раз: «Блаженны непорочные в пути, ходящие по закону Господню». С той же целью написано у Соломона: «Господь любит святые сердца, и все непорочные угодны Ему» (Притч.11.20). Теперь некоторые из этих отрывков увещевают людей, идущих своим путем, что они идут совершенным путем; другие относятся к его цели, чтобы люди могли стремиться к нему на бегу. Однако не безосновательно говорится, что он ходит непорочно, не тот, кто уже достиг конца своего пути, но тот, кто неуклонно приближается к концу, свободный от порочных грехов, и в то же время не пренебрегает очищением милостыней таких грехов, которые являются простительными. Ибо путь, по которому мы идем, то есть дорога, по которой мы достигаем совершенства, очищается чистой молитвой. Это, однако, чистая молитва, в которой мы истинно говорим: прости нас, как мы сами прощаем (Мтф.6.12). Так что, поскольку нет ничего порицаемого, когда вина не вменяется, мы можем продолжать наш путь к совершенству без порицания, одним словом, без вины; и в этом совершенном состоянии, когда мы, наконец, достигнем его, мы обнаружим, что нет абсолютно ничего, что требовало бы очищения прощением.

10 (21) Для кого Божьи заповеди тяжки, а для кого нет. Почему в Писании говорится, что Божьи заповеди не являются тяжкими; заповедь является доказательством свободы воли человека; молитва является доказательством благодати

Далее он цитирует отрывки, чтобы показать, что Божьи заповеди не являются тяжкими. Но кто может быть невежественным в том, что, поскольку общей заповедью является любовь (ибо цель заповеди — любовь (1 Тим.1.8), , а любовь — это исполнение закона (Рим.13.10)), все, что совершается действием любви, а не страха, не является тяжким? Однако угнетены заповедями Божьими те, которые пытаются выполнить их, боясь. Но совершенная любовь изгоняет страх (1 Иоан.4.18), и что касается бремени заповеди, то она не только снимает ее тяжесть, но и по сути поднимает ее ввысь, как на крыльях. Однако для того, чтобы этой любовью можно было обладать, даже насколько это возможно в теле этой смерти, определение воли мало помогает, если только ему не помогает Божья благодать через Господа нашего Иисуса Христа. Ибо, как следует снова и снова повторять, она изливается в наши сердца, не от нас самих, но дана нам Святым Духом (Рим.5.5).. И ни по какой другой причине Священное Писание не настаивает на истине в том, что Божьи заповеди не являются тяжкими, кроме того, что душа, которая находит их тяжкими, может понять, что она еще не получила той силы, которая делает заповеди Господа такими, какими они теперь нам представляются, мягкими и приятными; и что она может молиться со стенанием, чтобы получить дар облегчения. Человек, который говорит: да будет сердце мое непорочно; и направь мои шаги согласно Твоему слову: и пусть никакое беззаконие не властвует надо мной; и да будет воля Твоя на земле, как на небе (Мтф.6.10); и не введи нас в искушение (Мтф. 6:13);и другие молитвы подобного содержания, которые было бы слишком долго описывать, по сути, предлагает молитву о способности соблюдать Божьи заповеди. И, действительно, с одной стороны, на нас не было бы возложено никаких предписаний соблюдать их, если бы наша собственная воля не имела никакого отношения к этому вопросу; и, с другой стороны, не было бы места для молитвы, если бы одной нашей воли было достаточно. Поэтому Божьи заповеди восхваляются нами как не тяжкие, чтобы тот, для кого они тяжки, мог понять, что он еще не получил дара, который устраняет их тяжесть; и чтобы он не думал, что он действительно их выполняет, когда он соблюдает их так, что они причиняют ему боль. Ибо это радостный даритель, которого любит Бог (2 Кор.9.7). Тем не менее, когда человек находит Божьи заповеди тяжкими, пусть он не впадает в отчаяние; пусть он скорее обязывает себя искать, просить и стучать.

(22) Отрывки, показывающие, что Божьи заповеди не являются тяжкими

Затем он приводит те отрывки, которые представляют Бога как рекомендующего Свои заповеди как не тяжкие: давайте теперь обратимся к их свидетельству. Потому что, говорит он, Божьи заповеди не только не являются невыполнимыми, но они даже не являются тяжкими. Во Второзаконии: ибо снова радоваться будет Господь [Бог твой] о тебе, благодетельствуятебе,как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая [и исполняя все] заповеди Его и постановления Его [и законы Его], написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душою твоею. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можнобылоговорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» и не за морем она, чтобы можнобылоговорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» — но весьма близко к тебе слово сие:онов устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его ( Втор.30.9-14 В Евангелии подобным образом Господь говорит: «Придите ко Мне, все вы, труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой (1 Иоан. 5:3) «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо и бремя Мое легко (Мтф. 11:28-30) Так и в Послании святого Иоанна написано: «Сие есть любовь, чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки». Услышав эти свидетельства из закона, Евангелия и посланий, да будем созидаемы той благодатью, которую не понимают те люди, которые, будучи невежественны (Рим. 10:3) о Божьей праведности и желая поставить собственную, не подчинились праведности Божией. Ибо, если они не понимают отрывок из Второзакония в том смысле, в каком его цитировал апостол Павел — что сердцем люди верят в праведность и устами исповедуют спасение (Рим.10.10) поскольку не здоровые нуждаются во враче, но больные (Мтф.9.12), — они, безусловно, должны понимать (тот самый отрывок апостола Иоанна, который он процитировал последним по этому поводу: Любовь к Богу в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, и Его заповеди не являются тяжкими (1 Иоан..5.3), чтобы нас увещевали, что Божья заповедь не является тяжкой для любви Божьей, которая изливается в наши сердца только Святым Духом, а не определением человеческой воли, приписывая которой больше, чем следовало, они невежественны в Божьей праведности. Однако эта любовь станет совершенной тогда, когда исчезнет всякий страх наказания.

11 (23) Отрывки из Священного Писания, которые, когда против него возражают кафолики, Целестий пытается обойти другими отрывками: первый отрывок

После этого он привел отрывки, которые обычно цитируются против них. Он не пытается объяснить эти отрывки, но, цитируя те, которые кажутся противоречащими друг другу, он запутывает вопросы еще сильнее. Ибо, говорит он, в Писании есть места, которые противоречат тем, кто по невежеству полагает, что они способны уничтожить всякую свободу или возможность не грешить авторитетом Писания. Ибо, добавляет он, у них вошло в привычку цитировать против нас, что сказал святой Иов: 'кто чист от скверны? Ни один, даже если это младенец одного дня на земле (Иов 14: 4-5) Затем он продолжает давать своего рода ответ на этот отрывок с помощью других цитат; как когда сам Иов сказал: Ибо, хотя я праведный и непорочный человек, я стал предметом насмешек (Иов 12.4), — не понимая, что праведным можно назвать человека, который так далеко продвинулся к совершенству в праведности, что очень близок к нему; и никто не отрицает, что это было во власти многих даже в этой жизни, когда они ходили в ней по вере.

(24) Быть без греха и быть без вины — в чем разница

То же самое подтверждается в другом отрывке, который он процитировал сразу после этого, как сказано тем же Иовом: Вот, я очень близок к своему суду, и я знаю, что я буду признан праведным (Иов 13.18). Теперь это суд, о котором сказано в другом месте Писания: И Он явит вашу праведность, как свет, и ваш суд, как полдень. Но Иов не говорит: «Я уже там»; но я очень близко. Если, действительно, суд, который он имел в виду, был не тем, который он сам осуществил бы, а тем, посредством которого он должен был быть судим в последний день, то на таком суде все будут признаны праведными, которые с искренностью молятся: Прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим (Мтф.6.12). Ибо именно через это прощение они будут признаны праведными; по этой причине, какие бы грехи они здесь ни совершили, они изгладили своими делами милосердия. Откуда Господь говорит: Подавайте милостыню; и вот, все чисто для вас (Лк.11.41). Ибо, в конце концов, праведникам, готовящимся войти в обетованное Царство, будет сказано: Я был алкал, и вы дали мне есть (Мтф.25.35). и так далее. Однако одно дело быть без греха, что этой жизни может быть приписан только Единородному, и другое дело быть без обвинения, что можно было бы сказать о многих праведных людях даже в нынешней жизни; ибо есть определенная мера хорошей жизни, согласно которой даже в человеческом общении против них не может быть выдвинуто справедливого обвинения. Ибо кто может справедливо обвинять человека, который никому не желает зла , и кто искренне делает добро всем, кому может, и никогда не лелеет желания отомстить за себя любому человеку, который причиняет ему зло, чтобы он мог истинно сказать: Как мы прощаем наших должников? И все же самим фактом, что он истинно говорит: Прости, как и мы прощаем, он ясно признает, что он не без греха.

(25)

Отсюда сила утверждения: В моих руках не было неправды, и моямолитвабыла чистой (Иов 16.18). Ибо чистота его молитвы проистекала из того обстоятельства, что для него не было неприличным просить прощения в молитве, когда он действительно сам даровал прощение.

(26) Почему Иов так сильно страдал

И когда он говорит о Господе: за многие раны, которые Он нанес Мне без причины (Иов 9.17), обратите внимание, что его слова не таковы: «Он не нанес ничего по причине ; но многие без причины ". Ибо не из-за его многочисленных грехов ему были нанесены эти многочисленные удары, но для того, чтобы испытать его терпение. Ибо, действительно, из-за его грехов, без которых, как он признает в другом отрывке, он определенно не был, он все же считает, что он должен был страдать меньше (Иов 6.2-3).

(27) О ком можно сказать, что он соблюдает Пути Господни; что значит уклоняться и отходить от путей Господних

Опять же, что касается того, что он говорит, ибо Я соблюдал Его пути и не свернул в сторону от Его заповедей, и я не отступлю от них (Иов 23.11-12); тот соблюдал Божьи пути, кто не настолько отклоняется в сторону, чтобы оставить их, но добивается возрастания, следуя своим путем; хотя, каким бы слабым он ни был, он иногда спотыкается или падает, однако, он все равно идет вперед, греша все меньше и меньше, пока не достигнет совершенного состояния, в котором он более не будет грешить. Ибо никаким другим способом он не мог бы возрастать, кроме как соблюдая Его пути. Действительно, человек, который отказывается от них и становится в итоге отступником — это, конечно, не тот, кто, хотя и имеет грех, все же не перестает упорно бороться с ним, пока не прибудет в дом, где больше не будет конфликта со смертью. Что ж, именно в нашей нынешней борьбе с этим мы облечены праведностью, в которой мы здесь живем по вере, — облечены ею, как нагрудником (Еф.6.14). Суд мы также берем на себя; и даже когда он направлен против нас, мы обращаем его в свою пользу; ибо мы становимся самими обвинителями и осуждаем наши грехи: отсюда то место Писания, которое говорит, что праведный человек обвиняет себя в начале своей речи. (Притч.18.17) Поэтому он также говорит: Я облекся в праведность и в суд, как в мантию (Иов 29.14). Наше одеяние в настоящее время, без сомнения, скорее доспехи для войны, чем одеяния мира, в то время как похоть еще предстоит подавить; постепенно все будет по-другому, когда наш последний враг смерть будет уничтожен (1 Кор.15.26), и наша праведность будет полной и завершенной, без врага, который досаждал бы нам больше.

(28) Когда можно сказать, что наше сердце не упрекает нас; когда Добро должно быть доведено до совершенства

Кроме того, относительно этих слов Иова: Мое сердце не будет упрекать меня во всей моей жизни (Иов 27.6), мы замечаем, что именно в этой нашей нынешней жизни, в которой мы живем верой, наше сердце не упрекает нас, если та же вера, посредством которой мы верим к праведности, не пренебрегает обличением нашего греха. Исходя из этого принципа, апостол говорит: добро, которого я хотел бы, я не делаю; но зло, которого я не хотел бы, я делаю (Рим.7.15). Итак, хорошо избегать похоти, и этого добра хотел бы праведный человек, живущий верой (Авв.2.4), и все же он делает то, что ненавидит, потому что у него есть вожделение, хотя он не следует своим похотям (Сир.18.30); если он сделал это, он действительно сделал это, чтобы уступить, и согласиться, и повиноваться желанию греха. Тогда его сердце упрекает его, потому что оно упрекает его самого, а не его грех, который живет в нем. Но всякий раз, когда он не терпит, чтобы грех царствовал в его смертном теле, чтобы повиноваться ему в его похотях (Рим.6.12), , и не отдает свои члены в качестве орудий неправедности греху (Рим.6.13), грех, без сомнения, присутствует в его членах, но он не царит, потому что его желаниям не повинуются. Поэтому, когда он делает то, чего не хотел бы — другими словами, когда он не желает вожделеть, но все еще вожделеет, — он соглашается с законом, что он добр: (Рим.7.16), ибо чего желает закон, того и он желает; потому что его желание — не потворствовать похоти, а закон прямо говорит: не желай (Исх.20.17). Теперь, когда он желает того, что также сделал бы закон, он, без сомнения, соглашается с законом: но все же он вожделеет, потому что он не без греха; однако, это уже не он совершает это, но грех, который живет в нем. Следовательно, это то, в чем его сердце не упрекает его во всей его жизни; то есть его вера, потому что праведный человек живет верой, так что его вера — это сама его жизнь. Он, конечно, знает, что в нем самом не обитает ничего хорошего — даже в его плоти, которая является обителью греха. Однако, не соглашаясь на это, он живет верой, с помощью которой он также призывает Бога помочь ему в его борьбе с грехом. Более того, у него есть желание, чтобы в нем вообще не было греха, но еще нет способа усовершенствовать это благо. То, чего у него нет, это не просто делание добра, но совершенствование этого. Ибо в том, что он не дает согласия, он творит добро; он творит добро снова, в этом, что он ненавидит свою похоть; он творит добро также в том, что он не перестает подавать милостыню; и в том, что он прощает человека, который грешит против него, он творит добро; и в том, что он просит прощения за свои собственные прегрешения — искренне признавая в своем прошении, что он также прощает тех, кто согрешил против него, и молясь о том, чтобы его не ввели в искушение, но избавили от зла, он творит добро. Но как усовершенствовать добро, этого ему не дано; однако это будет в том итоговом состоянии, когда похоть, обитающая в его членах, больше не будет существовать. Поэтому его сердце не упрекает его, когда оно упрекает грех, который обитает в его членах; оно также не может не упрекать неверие в нем. Таким образом, во всю его жизнь, то есть в его вере, его собственное сердце не упрекает его и не убеждает в том, что он без греха . И сам Иов признает это в отношении себя, когда говорит: Ни один из моих грехов не ускользнул от Тебя, Ты запечатал мои преступления в мешок и отметил, совершил ли я беззаконие неосознанно (Иов 14.16-17). Что касается приведенных им отрывков из книги Иова, мы показали, насколько это возможно, в каком смысле их следует понимать. Он, однако, не смог объяснить значение слов, которые он сам процитировал из того же Иова: Кто же тогда чист от нечистоты? Ни один; даже если он младенец всего одного дня на земле (Иов 14.4-5)..

12 (29) Второй отрывок. О ком можно сказать, что он воздерживается от всякого зла

У них есть привычка следующим образом цитировать, говорит он, этот отрывок: «Каждый человек — лжец». Но и здесь он не предлагает понимания слов, которые цитируются против него самого, даже им самим; все, что он делает, это упоминает другие, по-видимому, противоположные отрывки, перед людьми, которые не знакомы со Священным Писанием, и таким образом вводит в слово Божье противоречие. Вот что он говорит: Мы говорим им в ответ, как в книге Чисел сказано: «Человек истинен ". В то время как о святом Иове читается эта хвалебная речь: «Был некий человек в земле Аусис, которого звали Иов; тот человек был правдивый, непорочный, праведный и благочестивый, воздерживающийся от всякого зла (Иов 1.1). Я удивлен, что он привел этот отрывок, в котором говорится, что Иов воздерживался от всякого зла, желая, чтобы это означало воздержание от всякого греха; потому что он уже доказывал, что грех — это не вещь, а действие. Пусть он вспомнит, что, даже если это действие, его все равно можно назвать вещью. Тот человек, однако, воздерживается от всякого зла, который либо никогда не соглашается на грех, который всегда с ним, или, если иногда он сильно давит на него, никогда не угнетается им; точно так же, как чемпион по борьбе, который, хотя иногда и попадает в жестокую схватку, при всем этом не теряет доблести, которая делает его лучшим человеком. Действительно, мы читаем о человеке без вины, о человеке без обвинения; но мы никогда не читаем о человеке без греха, за исключением Сына Человеческого, Который также является Единородным Сыном Божьим.

(30) Каждый человек — лжец, благодаря только себе; но каждый человек правдив, с помощью только благодати Божьей

Кроме того, говорит он, в Книге Иова сам он сказал: 'Изумятся о сем праведные (Иов 17.8) Мы читаем у Соломона и трогательной мудрости: Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней» (Сир.15.8). и в Апокалипсисе: и в устах их нет лукавства, они непорочны.' (Откр.14.5). На все эти заявления мы отвечаем с напоминанием, чтобы наши противники, о том, как человек может называться правдивым, через благодать и истину от Бога, хотя сам по себе он без сомнения лжец. Отсюда сказано: Каждый человек — лжец. Что касается отрывка, который он также процитировал в отношении Мудрости, когда говорится, что в ней будут найдены люди ,мы должны заметить, что, несомненно, не просто люди, а в самихлюдях будут найдены лжецы. Так же, как в другом отрывке: Вы были когда-то тьмой, но теперь вы свет в Господе (Еф.5.8), — когда он сказал: Вы были тьмой, он не добавил: в Господе; но сказав: Вы теперь свет, он явно добавил фразу: в Господе, ибо они сами по себе не могли быть светом; чтобы тот, кто хвалится, мог хвалиться в Господе (1 Кор.1.31). Безупречные, действительно, в Апокалипсисе названы так потому, что

в их устах не было лукавства (Откр.14.5). Они не говорили, что у них нет греха: если бы они сказали это, они обманули бы самих себя, и истины не было бы в них (1 Иоан.1.8); и если бы в них не было истины, в их устах были бы лукавство и неправда. Если бы, однако, чтобы избежать зависти, они сказали, что они не без греха, хотя они были безгрешны, тогда сама эта неискренность была бы ложью, и характеристика, данная им, была бы неправдой: в их устах не было лукавства. Следовательно, действительно они безошибочны; ибо, как они простили тех, кто причинил им зло, так и они очищаются Божьим прощением их самих. Теперь обратите внимание, как мы в меру своих сил объяснили, в каком смысле следует понимать цитаты, которые он привел от своего имени. Но как следует толковать отрывок «Каждый человек — лжец», он, со своей стороны, совершенно не объяснил; и объяснение не в его силах без исправления ошибки, которая заставляет его верить, что человек может быть правдивым без помощи Божьей благодати, а просто в силу своей собственной свободной воли.

13 (31) Третий отрывок. Одно дело — отойти, и совсем другое — отойти от всякого греха. Нет никого, делающего добро, о ком это следует понимать

Он также выдвинул другой вопрос, как мы продолжим показывать, но не смог его решить; более того, он скорее усложнил его, сначала приведя свидетельство, которое цитировалось против него: Нет никого, кто делает добро, нет, ни одного; а затем прибегнув к, казалось бы, противоположным отрывкам, чтобы показать, что есть люди, которые делают добро. Это ему, без сомнения, удалось сделать. Однако одно дело, когда человек не творит добра, и совсем другое — быть не без греха, хотя он в то же время может совершать много добрых дел. Следовательно, отрывки, которые он приводит, на самом деле не противоречат утверждению, что ни один человек в этой жизни не без греха. Он, со своей стороны, не объясняет, в каком смысле провозглашается, что нет никого, делающего добро, нет ни одного. Вот его слова: Святой Давид действительно говорит: «Надейся на Господа и твори добро». Но это заповедь, а не свершившийся факт; и такая заповедь, которая никогда не соблюдается теми, о ком сказано: Нет никого, делающего добро, нет, ни одного. Он добавляет: Святой Товит также сказал: «Не бойся, сын мой, что нам придется терпеть бедность; у нас будет много благословений, если так (Тов.4:21) Наиболее истинно, что у человека будет много благословений, когда он отступит от всех грехов. Тогда никакое зло не постигнет его; и он не будет нуждаться в молитве «Избавь нас от зла " (Мтф.6.13). Хотя даже сейчас каждый человек, который возрастает, продвигаясь всегда с праведной целью, удаляется от всего греха, и он все дальше удаляется от него по мере приближения к полноте и совершенству праведного состояния; потому что даже само вожделение, которое является грехом, обитающим в нашей плоти, никогда не перестает уменьшаться у тех, кто прогрессирует, хотя оно все еще остается в их смертных членах. Поэтому одно дело — отойти от всякого греха — процесс, который уже сейчас находится в действии, — и совсем другое — отойти от всякого греха, что произойдет в состоянии будущего совершенства. Но все же, даже тому, кто уже отошел от зла, и продолжает это делать, должно быть позволено творить добро. Как же тогда сказано в отрывке, который он процитировал и оставил неразгаданным, что нет никого, делающего добро, нет ни одного, если только Псалмопевец там не осуждает какой-то один народ, среди которого не было человека, делающего добро, желающего оставаться детьми людей, а не сынами Бога, по благодати Которого человек становится добрым, чтобы творить добро? Ибо мы должны предположить, что псалмопевец здесь имеет в виду то благо, которое он описывает в контексте, говоря: Бог посмотрел с небес на детей человеческих, чтобы увидеть, есть ли кто-нибудь, кто понимает и ищет Бога. Такого хорошего, как это, стремления к Богу, не было, не было найдено человека, который стремился к этому, нет, ни одного; но это было в том классе людей, которые определены к погибели. Именно на таковых Бог посмотрел в Своем предвидении и вынес приговор.

14 (32) Четвертый отрывок. В каком смысле только Бог благ. Для Бога быть благим и быть Самим Собой — это одно и то же

Они также, говорит он, цитируют слова Спасителя: «Почему вы называете Меня добрым? Нет благого, кроме Одного, то есть Бога» (Лк.18.19). Однако Он не делает никаких попыток объяснить это утверждение; все, что он делает, это противопоставляет ему различные другие отрывки, которые, по-видимому, противоречат ему, которые Он приводит, чтобы показать, что человек тоже добр. Вот Его замечания: Мы должны ответить на этот текст другим, в котором Тот же Господь говорит: «Добрый человек из доброго сокровища своего сердца извлекает доброе " (Мтф.12.35). И еще: «Он повелевает солнцу Своему восходить над добром и над злом " (Мтф.5.45). Затем в другом отрывке написано: «Ибо доброе сотворено от начала» (Притч. 2:21), и еще раз: «Добрые будут обитать на земле» (Сирах 39:25) Теперь на все это мы должны сказать в ответ, что рассматриваемые отрывки следует понимать в том же смысле, что и предыдущий, нет добра, кроме одного, то есть Бога. Либо потому, что все сотворенные вещи, хотя Бог и создал их очень хорошими, все же, по сравнению с их Создателем, нехороши, будучи фактически неспособными к какому-либо сравнению с Ним. Ибо в трансцендентном и все же очень правильном смысле Он сказал о Себе: Я есмь то, что Я Есмь. (Исх.3.14). Поэтому утверждение, стоящее перед нами: Никто не хорош, кроме одного, то есть Бога, используется примерно так, как сказано об Иоанне: Он не был тем светом (Иоан.1.8); хотя Господь называет его светильником, точно так же, как Он говорит Своим ученикам: Вы свет миру: … точно так же люди не зажигают лампу и не ставят ее под сосуд (Мтф.5.14-15). Тем не менее, по сравнению с тем светом, который является истинным светом, который освещает каждого человека, приходящего в мир (Иоан.1.9), он не был светом. Или иначе, потому что даже сами сыны Божьи, по сравнению с ними самими, какими они станут впоследствии в своем вечном совершенстве, настолько хороши, что все еще остаются злыми. Хотя я не осмелился бы сказать это о них (ибо кто осмелился бы назвать их злыми, которые имеют Бога своим Отцом?), Если бы Сам Господь не сказал: Если вы, будучи злы, знаете, как давать добрые дары своим детям, насколько больше ваш Небесный Отец даст добрых вещей просящим Его? (Мтф.7.11). Конечно, применяя к ним слова: ваш Отец, Он показал, что они уже были сынами Божьими; и все же в то же время Он без колебаний сказал, что они были злыми. Ваш автор, однако, не объясняет нам, насколько они хороши, в то время как все же нет ничего хорошего, кроме одного, то есть Бога. Соответственно, человеку, который спросил, что хорошего он должен делать (Мтф.19.16), , было предложено искать Его (Лк.10.27-28), по благодати которого он мог бы быть добрым; для Которого такжебыть добрымозначает не что иное, какбыть Самим Собой, потому что Он неизменно благ и вообще не может быть злым.

(33) Пятый отрывок.

Это, говорит он, еще один их текст: «Кто похвалится, что у него чистое сердце?» (Притч.20.9) И затем он ответил на это несколькими отрывками, желая показать, что в человеке может быть чистое сердце. Но он не сообщает нам, как следует воспринимать отрывок, который, по его словам, цитируется против него самого, чтобы не создавалось впечатления, что Писание противоречит самому себе в этом тексте и в отрывках, которыми он дает свой ответ. Мы, со своей стороны, действительно говорим ему в ответ, что слово: «Кто будет хвастаться, что у него чистое сердце? является подходящим продолжением предыдущего предложения: «Всякий раз, когда праведный царь восседает на престоле» (Притч 20:8). Ибо, какой бы великой ни была праведность человека, он должен размышлять и размышлять, чтобы не было найдено чего-то заслуживающего порицания, что действительно ускользнуло от его собственного внимания, когда воссядет на Свой престол Тот праведный Царь, от Которого не могут ускользнуть никакие грехи, даже те, о которых сказано, Кто понимает свои преступления? Поэтому, когда праведный Царь сядет на Свой трон … кто будет хвалиться, что у него чистое сердце? Или кто смело скажет, что он чист от греха (Притч.20.8-9)? За исключением, возможно, тех, кто хочет похвалиться своей праведностью, а не прославиться милостью Самого Судьи.

15 (34) Противоположные отрывки

И все же истинны отрывки, которые он продолжает приводить в качестве ответа, говоря: Спаситель в Евангелии провозглашает: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мтф.5.8). Давид также говорит: «Кто взойдет на гору Господню?» Или кто будет стоять на Его святом месте? Тот, кто невинен в руках своих и чист в сердце своем "; и снова в другом отрывке: «Делай добро, Господи, тем, кто добр и праведен сердцем». Так и у Соломона: «Богатство хорошо для того, у кого нет греха на совести» (Сирах 13.24) и снова в той же книге: «Оставьте грех, и исправьте руки свои, и очистите свое сердце от нечестия» (Сирах 38:10). Так и в Послании Иоанна: «Если сердце наше не осуждает нас, тогда имеем упование на Бога, и чего бы мы ни попросили, получим от Него» (1 Иоан.3.21-22). Ибо все это совершается волей, проявлением веры, надежды илюбви; соблюдением телесных ограничений; подаянием; прощением обид; искренней молитвой; мольбами о силе для продвижения по нашему пути; искренними словами: Прости нас, как и мы прощаем других, и не введи нас в искушение, но избавь нас от зла (Мтф.6.12-13). Благодаря этому процессу, несомненно, происходит очищение нашего сердца и удаление всех наших грехов; и то, что праведный Царь, восседая на Своем престоле, обнаружит скрытым в сердце и пока еще нечистым, будет отпущено Его милостью, так что все станет здоровым и очищенным для видения Бога. Ибо тот, кто не проявил милосердия, будет подвергнут суду без милосердия: и все же милосердие побеждает суд. (Иак.2.13) Если бы это было не так, какая надежда могла бы быть у любого из нас? Когда, действительно, праведный Царь сядет на Свой трон, кто будет хвастаться, что у него чистое сердце, или кто смело скажет, что он чист от греха? Тогда, однако, по Его милости праведники, будучи к тому времени полностью и безупречно очищенными, воссияют подобно славному солнцу в Царстве своего Отца (Мтф.13.43).

(35) Церковь будет без пятна и порока после Воскресения

Тогда Церковь полностью и безупречно осознает условие отсутствия пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф.5.27), потому что тогда она также будет в реальном смысле славной. Поскольку апостол добавил эпитет «славный, когда он сказал, что Он может представить Церковь Самому Себе, не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного, апостол достаточно обозначил, когда Церковь будет без пятна или порока, или чего-либо подобного — тогда, конечно, когда она будет славной. Потому что это не так много, когда Церковь вовлечена в такое большое зло или среди таких оскорблений и среди такого большого количества очень злых людей и среди тяжелых упреков нечестивых, что мы должны сказать, что она славна, потому что короли служат ей — факт, который только создает более опасное и более сильное искушение — но тогда она будет более славна, когда произойдет то событие, о котором апостол также говорит словами: Когда Христос, Который есть ваша жизнь, явится, тогда вы будете также явитесь вместе с Ним в славе (Кол.3.4).. Ибо с тех пор Сам Господь, в том образе слуги, в котором Он объединился с нами в качестве Посредника для Церкви, не был прославлен иначе, как славой Его воскресения (откуда сказано, Дух еще не был дан, потому что Христос еще не был прославлен (Иоан.7.39); но тогда как следует называть Его Церковь славной до ее воскресения? Поэтому Он очищает ее сейчас с помощью бани в воде Слова (Еф.5.26), , смывая ее прошлые грехи и изгоняя из нее власть злых ангелов; но затем, доведя все его здоровые силы до совершенства, Он подготавливает ее к тому славному состоянию, когда она будет сиять без единого пятна или морщинки. Ибо кого Он предопределил, их Он также призвал; а кого призвал, тех и оправдал, и кого оправдал, тех и прославил (Рим.8.30)..Именно под этой тайной, как я полагаю, было сказано: Вот, Я изгоняю бесов, и я исцеляю сегодня и завтра, и на третий день буду совершен (Лк.13.32). Ибо Он сказал это о Своем теле, которое является Его Церковью, определивднидля определенных и назначенных периодов, которые Он также обозначил в третий день Своего воскресения.

(36) Разница между честным сердцем и чистым сердцем

Я также полагаю, что есть разница между тем, кто честен сердцем, и тем, кто чист сердцем. Человек честен сердцем, когда он стремится вперед к тому, что впереди, забывая о том, что позади (Фил.3.13) , чтобы следовать правильным путем, то есть с правильной верой и целью, к совершенству, в котором он может пребывать чистым сердцем. Таким образом, в псалме условия должны быть отдельно предоставлены каждому отдельному характеру, где сказано: Кто взойдет на гору Господню? Или кто будет стоять на Его святом месте? Тот, кто невинен в своих руках и чист в своем сердце. Он вознесется, невинный в своих руках, и встанет, чистый в своем сердце — одно состояние в настоящем действии, другое в его завершении. И исходя из этого следует понимать то, что написано: Богатство хорошо для того, кто не имеет греха на совести своей (Сирах 13.24). Тогда действительно будет накоплено добро, или истинное богатство, когда вся бедность пройдет; другими словами, когда все немощи будут устранены. Теперь человек действительно может отказаться от греха, когда в своем дальнейшем движении он отклоняется от этого и обновляется день за днем; и он может упорядочить свои руки и направить их на дела милосердия и очистить свое сердце от всего зла (Сирах 38.10), — он может быть настолько милостив, что то, что остается, может быть прощено ему безвозмездным прощением. Это действительно здравый и подходящий смысл, без всякого тщеславного и пустого хвастовства, того, что сказал святой Иоанн: Если наше сердце не осуждает нас, тогда мы уверены в Боге. И все, что мы просим, мы получим от Него (1 Иоан.3.21-22). Предупреждение, которое Он ясно адресовал нам в этом отрывке, состоит в том, чтобы остерегаться, чтобы наше сердце не упрекнуло нас в самих наших молитвах и прошениях; то есть, чтобы, когда нам случится прибегнуть к этой молитве и сказать: прости нас, как мы сами прощаем, нам не пришлось испытывать угрызения совести за то, что мы не делаем того, что мы говорим, или даже потерять смелость произносить то, что мы не в состоянии сделать, и тем самым лишиться доверия к верной и искренней молитве.

16 (37) Шестой отрывок

Он также привел этот отрывок из Писания, который очень часто цитируется против его партии: Ибо нет праведного человека на земле, который делал бы добро и не грешил (Еккл.7.20). И он делает вид, что отвечает на это другими отрывками — как, Господь говорит о святом Иове: «Рассмотрел ли ты слугу Моего Иова? Ибо нет подобного ему на земле, человека непорочного, правдивого, поклоняющегося Богу и воздерживающегося от всякого зла " (Иов 1.8). К этому отрывку мы уже сделали несколько замечаний. Но он даже не попытался показать нам, как, с одной стороны, Иов был абсолютно безгрешен на земле — если эти слова должны иметь такой смысл; и, с другой стороны, как может быть правдой то, что он признал в Писании: На земле нет праведного человека, который делал бы добро и не грешил».

17 (38) Седьмой отрывок. Кого можно назвать Непорочным. Почему в глазах Бога ни один человек не оправдается

Они также, говорит он, цитируют текст: «Ибо в Твоих глазах не оправдается никто из живущих не будет оправдан. И его напускной ответ на этот отрывок сводится ни к чему иному, как к показу того, как тексты Писания кажутся противоречащими друг другу, тогда как наш долг скорее продемонстрировать их согласие. Вот его слова: Мы должны противопоставить им этот ответ из свидетельства евангелиста о святых Захарии и Елизавете, когда он говорит: «И оба они были праведны предБогом, поступая по всем заповедям и постановлениям Господним непорочно» (Лк.1.6). Теперь об обоих этих праведных людях, конечно, говорится, что среди этих самых заповедей у них был способ очищения их собственных грехов. Ибо, согласно тому, что сказано в Послании к Евреям о каждом первосвященнике, взятом из среды народа (Евр.5.1), Захария, без сомнения, приносил жертвы даже за свои собственные грехи. Однако значение слованепорочный, которая применяется к нему, мы уже, как я полагаю, достаточно объяснили. И, добавляет наш автор , блаженный апостол говорит: «Чтобы мы были святы и непорочны перед Ним» (Еф.1.4). Это, по его словам, сказано, что мы должны быть такими, если те люди должны быть понятынепорочными, которые совершенно без греха. Если, однако,непорочны те, которые не имеют вины или порицания, то для нас невозможно отрицать, что такие люди были и все еще есть даже в этой нынешней жизни; ибо из этого не следует, что человек без греха, потому что на нем нет пятна обвинения. Соответственно, апостол, выбирая служителей для рукоположения, не говорит, если кто-то из них будетбезгрешен, потому что он не смог бы найти никого такого; но он говорит, если кто-то будет без обвинения (Тит 1.6), ибо таких, конечно, он мог бы найти. Но наш оппонент не говорит нам, как, в соответствии с его взглядами, мы должны понимать Писание:, Ибо в Твоих глазах не оправдается ни один человек из живущих. Значение этих слов достаточно ясно, получая дополнительный свет из предыдущего пункта: Не входи, говорит Псалмопевец, в суд со слугой Твоим, ибо в Твоих глазах не оправдается ни один человек из живущих. Это суд, которого он боится, поэтому он желает той милости, которая побеждает суд (Так.2.13). Смысл молитвы: Не вступай в суд со слугой Твоим, это: не суди меня по Себе, Который без греха; ибо в Твоих глазах ни один человек из живущих не будет оправдан. Это, без сомнения, понимается как сказанное о настоящей жизни, в то время как предикат «не будет оправдан» относится к тому совершенному состоянию праведности, которое не принадлежит этой жизни.

18 (39) Восьмой отрывок. В каком смысле сказано, что Тот, кто рожден от Бога, не грешит. Каким образом Тот, кто грешит, не увидит и не познает Бога

Они также цитируют, говорит он, этот отрывок: Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Иоан.1.8). И это очень ясное свидетельство он попытался сопоставить с явно противоречивыми текстами, говоря так: Тот же святой Иоанн в этом самом послании говорит: «Однако, братья, я говорю, что вы не грешите. Всякий, рожденный от Бога, не совершает греха, ибо семя Его пребывает в нем, и он не может грешить (1 Иоан.3.9). Также в другом месте: «Всякий, рожденный от Бога, не грешит, потому что рожденный от Бога хранит его, и злой не прикасается к нему» (1 Иоан.5.18). И снова в другом отрывке о Спасителе он говорит: «С тех пор как Он явился, чтобы взять на Себя грехи, всякий, кто пребывает в Нем, не грешит; всякий, кто грешит, не видит Его и не познал Его». И еще раз: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Иоан.3.2-3). И все же, несмотря на истинность всех этих отрывков, это также истина,, которую он привел, не предлагая, однако, никакого объяснения этому: если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет (1 Иоан.1.8). Теперь из всего этого следует, что, поскольку мы рождены от Бога, мы пребываем в Том, Кто явился, чтобы забрать грехи, то есть во Христе, и не грешим, что просто означает, что наш внутренний человек обновляется день за днем (2 Кор.4.16) ; но поскольку мы рождены от того человека, через которого грех вошел в мир, и смерть от греха, и поэтому смерть перешла на всех людей (Рим.5.12) , мы не без греха, потому что мы еще не свободны от его немощи, пока, благодаря тому обновлению, которое происходит изо дня в день (ибо в соответствии с этим мы были рождены от Бога), эта немощь не будет полностью исправлена, в чем мы были рождены от начала, и в чем мы не без греха. Пока остатки этой немощи пребывают в нашем внутреннем человеке, как бы сильно они ни уменьшались ежедневно в тех, кто продвигается вперед, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет, если мы говорим, что у нас нет греха. Теперь, как ни верно, о всех, кто Его (1 Иоан.3.6), поскольку с этим видением и знанием, которые будут реализованы на самом деле, никто не сможет в этой жизни увидеть и познать Его; однако с этим видением и знанием, которые приходят от веры, могут быть многие, кто совершает грех — даже сами отступники, — которые все еще верили в Него некоторое время; так что ни о ком из них нельзя было бы сказать, согласно видению и знанию, которые еще приходят от веры, что таковые не видели Его и не знали Его. Но я полагаю, следует понимать, что обновление, ожидающее совершенства, видит и знает Его; в то время как немощь, которой суждено истощаться и погибать, не видит и не знает Его. И именно из-за остатков этой немощи, в каком бы количестве они ни сохранялись в нашем внутреннем человеке, мы обманываем самих себя и не имеем в себе истины, когда говорим, что у нас нет греха. Хотя затем, по благодати обновления , мы являемся сынами Божьими, однако из-за остатков немощи внутри нас не видно, какими мы будем; только мы знаем, что, когда Он явится, мы будем подобны Ему, ибо мы увидим Его таким, какой Он есть. Тогда больше не будет греха, потому что никакая немощь больше не останется ни внутри нас, ни вне нас. И каждый человек, имеющий эту надежду на Него, очищает себя, даже если Он чист, — очищает себя, на самом деле, не сам по себе, но веруя в Него и призывая Того, кто освящает Его святых; это освящение, когда оно, наконец, станет совершенным (ибо в настоящее время оно только продвигается и растет день ото дня), навсегда удалит от нас все остатки нашей немощи.

19 (40) Девятый отрывок

Этот отрывок, говорит он, также цитируется ими: «Не от того, кто желает, и не от того, кто подвизается, но от Бога, Который являет милость» (Рим.9.16). И он замечает, что ответ, который им будет дан, вытекает из слов того же апостола в другом отрывке: Пусть он делает, что хочет (1 Кор.7.36). И он добавляет еще один отрывок из Послания к Филимону, где об Онисиме, [Павел говорит]: 'Которого я хотел бы сохранить при себе, чтобы вместо вас он мог служить мне в узах Евангелия. Но без вашего ума бы я ничего не делал; чтобы ваша польза была как бы не по необходимости, а добровольно». Аналогично, во Второзаконии: «Жизнь и смерть Он поставил перед вами, и добро и зло: … избери жизнь, чтобы ты мог жить». Так и в книге Соломона: «Бог с самого начала создал человека и оставил его в руках Своего совета; и Он добавил для него заповеди и наставления: если хотите — исполнять приемлемую верность в грядущее время, они спасут вас. Он поставил перед вами огонь и воду: простри свою руку, хочешь ли ты. Перед человеком стоят добро и зло, жизнь и смерть, бедность и честь — от Господа (Сир.15.14-17). Итак, снова у Исайи мы читаем: «Если вы пожелаете и послушаете Меня, будете вкушать блага земли; но если не пожелаете и не послушаете, меч пожрет вас, ибо уста Господни изрекли это» (Ис.1.19-20). Теперь, несмотря на все их усилия маскировки, это выдает их цель; ибо они явно пытаются оспорить благодать и милосердие Бога, которые мы желаем получить всякий раз, когда возносим молитву: да будет воля Твоя на земле, как на небе (Мтф.6.10) или не введи нас в искушение, но избавь нас от зла (Мтф.6.13). Ибо, действительно, почему мы представляем такие прошения в искренней мольбе, если результат зависит от того, кто желает, и от того, кто подвизается, но не от Бога, Который являет милосердие? Не то, чтобы результат был достигнут без нашей воли, но то, что наша воля не достигает результата, если она не получит Божественной помощи. Итак, ценность веры в том, что она заставляет нас искать, чтобы мы могли найти; просить, чтобы мы могли получить; и стучать, чтобы нам открыли (Лк.11.9). В то время как человек, который отрицает это, действительно закрывает перед собой дверь Божьего милосердия. Я не желаю говорить больше о таком важном вопросе, потому что я лучше доверяю это стонам верующих, чем своим собственным словам.

(41) Образцы пелагианского толкования

Но я прошу вас посмотреть, что за возражение, в конце концов, он выдвигает, что тому, кто желает и подвизается, нет необходимости в Божьей милости, которая на самом деле предвосхищает его, чтобы он мог подвизаться — потому что, действительно, апостол говорит относительно определенного человека: Пусть он делает, что хочет (1 Кор.7.36), — — в вопросе, как я полагаю, который он продолжает рассматривать, когда он говорит об этом, как будто действительно, желание вступить в брак следует рассматривать как великое дело, когда речь идет о трудной дискуссии о помощи Божьей благодати, или что это имеет какое-либо большое преимущество, чтобы хотеть этого, если только Божье провидение, которое управляет всеми вещами, не соединяет мужчину и женщину. Или, в случае с письмом апостола Филимону, о том, что его доброта не должна быть как бы вынужденной, но добровольной, — как будто любое доброе деяние действительно может быть добровольным иначе, чем благодаря тому, что Бог действует в нас, производя хотение и действие по Своему благоволению (Фил.2.13). Или, когда во Второзаконии Писание говорит: Жизнь и смерть Он поставил перед человеком, и добро и зло, и увещевает его выбирать жизнь; как будто, действительно, само это предостережение не исходило от Божьей милости, или как будто в выборе жизни было какое-то преимущество, если только Бог не вдохновил любовь к такому выбору и не дал обладание ею, когда выбирают, о чем сказано: Ибо гнев в Его негодовании, и в Его удовольствии есть жизнь.

Или, опять же, потому что сказано: заповеди, если пожелаете, спасут вас (Сирах 15.15), — как будто человек не должен благодарить Бога за то, что у него есть желание соблюдать заповеди, поскольку, если бы ему полностью не хватало света истины, он не смог бы обладать такой волей. Когда перед ним ставятся огонь и вода, человек простирает руку к тому, к чему ему заблагорассудится (Сирах 15.16), и все же е Тот, Кто призывает человека к его высшему призванию, выше, чем любая мысль с человеческой стороны, поскольку начало исправления сердца лежит в вере, как и написано: «Ты придешь и пройдешь от начала» (Песнь 4:8). Каждый делает свой выбор добра, согласно тому, как Бог распределил каждому человеку меру веры (Рим.12.3); и как говорит Князь веры: Никто не может прийти ко Мне, если Отец, Пославший Меня, не привлечет его (Иоан.6.44). И то, что Он сказал это в отношении веры, которая верит в Него, Он впоследствии объясняет с достаточной ясностью, когда говорит: Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь; однако есть некоторые из вас, которые не верят. Ибо Иисус знал с самого начала, кем были те, кто не верил, и кто должен был предать Его. И Он сказал: «поэтому Я и сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если это не будет дано ему от Отца Моего» (Иоан.6.65).

(42) Божьи обетования условны. Святые Ветхого Завета были спасены благодатью Христа

Он, однако, думал, что нашел большую поддержку своему делу у пророка Исайи; потому что через Него Бог сказал: если вы захотите и послушаете Меня, вы будете вкушать блага земли; но если вы не захотите и не послушаете Меня, меч пожрет вас: ибо уста Господни изрекли это (Ис.1.19-20). Как будто весь закон не был полон условий такого рода; или как будто его заповеди были даны гордым людям по какой-либо другой причине, кроме той, что закон был дан из-за нарушений, пока не придет семя, которому было дано обетование (Гал.3.19).. Поэтому произошло так, что преумножилось преступление; но там, где преумножился грех, благодать преумножилась гораздо больше ( Рим. 5:20). Другими словами, чтобы человек мог получать заповеди, полагаясь, как он делал, на свои возможности, и чтобы, не выполнив их и став преступником, он мог просить об избавителе и спасителе; и чтобы страх закона мог смирить его и привести его, как детоводитель, к вере и благодати. Таким образом, их слабости умножились, они поспешили за ними; и для того, чтобы исцелить их, Христос в свое время пришел. В Его благодать верили даже праведные люди древности, и также им помогла благодать; так что они с радостью получили предузнание о Нем, и некоторые из них даже предсказали Его пришествие — были ли они найдены среди самого народа Израиля, как Моисей, и Иисус Навин, и Самуил, и Давид, и другие подобные; или вне этого народа, как Иов; или предшествовавшие этому народу, как Авраам и Ной, и все другие, которые в Писании либо упомянуты, либо нет. Ибо есть только один Бог и один Посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус, 1 Тим.2.5 без благодати Которого никто не освобождается от осуждения, независимо от того, получил ли он это осуждение от того, в ком люди согрешили , или впоследствии усугубил его собственными беззакониями.

20 (43) Ни одному человеку не оказывается помощи, если он сам не выполняет свою работу. Наш путь — это постоянное возрастание

Но каков смысл последнего высказывания, которое он сделал: Если кто-нибудь скажет: «Возможно ли, чтобы человек не грешил даже на словах?» Тогда ответ, говорит он, который должен быть дан: «Вполне возможно, если Бог так хочет; и Бог так хочет, поэтому это возможно». Посмотрите, как неохотно он сказал: «Если Бог даст Свою помощь, тогда это было бы возможно; и все же Псалмопевец таким образом обращается к Богу : Будь моим помощником, не оставляй меня; где, конечно, помощь ищется не для получения телесных преимуществ и избежания телесных зол, но для практики и исполнения праведности. Поэтому мы говорим: не введи нас в искушение, но избавь нас от зла (Мтф.6.13). Теперь ни одному человеку не оказывается помощи, если он сам чего-то не делает; однако ему оказывается помощь, если он молится, если он верит, если он призван согласно Божьему замыслу (Рим.8.28); ибо кого Он предузнал, того Он также предопределил быть подобными образу Своего Сына, чтобы Он мог быть первенцем среди многих братьев. Более того, кого Он предопределил, их Он также призвал; и кого Он призвал, их Он также оправдал; и кого Он оправдал, их Он также прославил (Рим.8.29-30). Поэтому мы бежим, когда бы мы ни продвигались вперед; и наша душа бежит вместе с нами в нашем возрастании (точно так же, как говорят, что язва уходит, когда рана находится в процессе здорового и тщательного лечения), чтобы мы могли быть во всех отношениях совершенными, без какой бы то ни было немощи греха — результата, которого Бог не только желает, но даже вызывает и помогает нам достичь. И эта Божья благодать действует в сотрудничестве с нами самими, через Иисуса Христа, нашего Господа, а также через заповеди, таинства и примеры, а также через Его Святого Духа, Который тайно изливается в наши сердца (Рим.5.5), и это та любовь, что ходатайствует за нас со стонами, которые невозможно выразить словами (Рим.8.26), до тех пор, пока целостность и спасение не будут совершены в нас, и Бог не будет явлен нам таким, каким Он будет виден в Своей вечной истине.

21 (44) Завершение работы. В Возрожденном грехом является не похоть, а Согласие

Итак, всякий, кто полагает, что какой-либо человек или какие-либо люди (за исключением единственного Посредника между Богом и человеком (1 Тим.2.45 ) когда-либо жили или все еще живут в этом нынешнем состоянии, которые не нуждались и не нуждаются в прощении грехов, — таковой выступает против Священного Писания, в котором сказано апостолом: Одним человеком грех вошел в мир, и смерть от греха; и так смерть перешла на всех людей, ибо все согрешили (Рим.5.12). И он должен продолжать утверждать с нечестивым самомнением, что, возможно, есть люди, которые освобождены и спасены от греха без освобождения и спасения от единого Посредника Христа. Тогда как именно Он сказал: не здоровые нуждаются во враче, но больные (Мтф.9.12); Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мтф.9.13). Более того, тот, кто говорит, что любой человек, после того как он получил отпущение грехов, когда-либо жил в этом теле или все еще живет так праведно, что совсем не имеет греха, таковой противоречит апостолу Иоанну, который заявляет, что если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет (1 Иоан.1.8). Заметьте, выражение немы не имеем, но внас нет. Если, однако, кто-нибудь утверждает, что утверждение апостола касается греха, который обитает в нашей смертной плоти в соответствии с ущербом, который был вызван волей первого человека, когда он согрешил, и относительно которого апостол Павел повелевает нам не повиноваться ему в его похотях (Рим.6.12) — так что не грешит тот, кто полностью отказывается от своего согласия с этим же пребывающим грехом и таким образом не позволяет ему никакого злого дела — ни делом, ни словом, ни мыслью, — хотя в нем может быть возбуждено вожделение к нему (которое в другом смысле получило название греха, поскольку согласие на это было бы равносильно греху), но возбужденный против нашей воли — он, безусловно, проводит тонкие различия и должен рассмотреть, какое отношение все это имеет к Молитве Господней, в которой мы говорим: Прости нам долги наши (Мтф.6.12). Итак, если я правильно рассудил, было бы излишне возносить такую молитву, подобную этой, если бы мы ни в малейшей степени не соглашались с похотями вышеупомянутого греха, будь то речь или распутная мысль; все, что было бы необходимо сказать, было бы: Не введи нас в искушение, но избавь нас от зла (Мтф.6.13). Также апостол Иаков не мог сказать: Во многих вещах мы все согрешаем (Иак.3.2). Ибо поистине согрешает только тот человек, которого злое вожделение обманом или силой побуждает делать, говорить или думать что-то, чего ему следовало бы избегать, направляя его аппетиты или отвращение вопреки правилу праведности. Наконец, если утверждать, что либо были, либо есть в этой нынешней жизни какие-либо люди, за единственным исключением нашего Великого Главы, Спасителя Его тела, которые праведны, без какого-либо греха — и притом, либо не соглашаясь на вожделения к нему, или потому что это не должно рассматриваться как какой-либо грех, который таков, что Бог не вменяет его им по причине их благочестивой жизни (хотя блаженство быть без греха отличается от блаженства не иметь своего греха, вменяемого ему), — я не считаю необходимым оспаривать этот пункт по многим вопросам. Я вполне осознаю, что некоторые придерживаются этого мнения, чьи взгляды на этот счет у меня не хватает смелости порицать, хотя, в то же время, я не могу их защищать. Но если кто-то говорит, что нам не следует использовать молитву: не введи нас в искушение (и это говорит тот, кто утверждает, что человеку не нужна Божья помощь для предотвращения греха, и что человеческой воли, после принятия только закона, достаточно для этой цели), тогда я, не колеблясь, сразу утверждаю, что такого человека следует убрать с публичных ушей и предать анафеме всеми устами.