Его оппоненты приводили отрывок: Все согрешили (Рим. 3:23), и он ответил на их заявление, основанное на этом, замечанием, что апостол явно говорил о существовавшем тогда поколении, то есть евреях и язычниках; но, несомненно, отрывок, который я процитировал, одним человеком грех вошел в мир, и смерть от греха, и таким образом смерть перешла на всех людей; ибо в нем все согрешили (Рим. 5:12) охватывает по своему смыслу поколения как древних, так и нынешних времен, как нас самих, так и наших потомков. Он приводит также этот отрывок, из которого он хотел бы доказать, что мы не должны понимать все без исключения, когда используется все: Как преступлением одного, говорит он, на всех людей осуждение, так и праведностью Одного на всех людей оправдание жизни (Рим. 5:18). Не может быть сомнений, говорит он, что не все люди освящены праведностью Христа, но только те, кто желает повиноваться Ему, были очищены в омовении Его крещения. Хорошо, но он не доказывает, чего хочет, этой цитатой. Ибо, как сказано, преступлением одного на всех людей осуждение, сформулировано так, что ни один из них не пропущен по смыслу, поэтому в соответствующем пункте, по праведности Одного, на всех людей к оправданию жизни, никто не пропущен по смыслу — на самом деле, не потому, что все люди имеют веру и омыты Его крещением, но потому, что ни один человек не оправдан, если он не верит во Христа и не очищен Своим крещением. Следовательно, термин " все» используется таким образом, который показывает, что никто вообще не может быть признан способным спастись каким-либо иным способом, кроме как через Самого Христа. Ибо, если в городе назначается только один наставник, мы наиболее правильно говорим: этот человек учит всех в этом месте; на самом деле это не означает, что все, кто живет в городе, берут у него уроки, но что никто не получает наставлений, если не научен им. Подобным образом никто не может быть оправдан, если его не оправдал Христос.