Глава 1. Вводная

Как сильно мы радуемся вашему телесному и, прежде всего, вашему духовному благополучию, мои самые искренне преданные братья и возлюбленные Богом Альбина, Пиниан и Мелания, мы не можем выразить словами; поэтому мы оставляем все это вашим мыслям и вере, чтобы мы могли сейчас скорее поговорить о вопросах, по которым вы совещались с нами. Нам действительно пришлось сочинять эти слова в меру способностей, которыми Бог наделил нас, пока наш посланник спешил уйти, и среди множества занятий, которые поглощают меня в Карфагене гораздо больше, чем в каком-либо другом месте.

Глава 2. Подозрительный характер исповедания Пелагия относительно необходимости Благодати для каждого нашего поступка.

В своем письме вы сообщили мне, что умоляли Пелагия письменно выразить свое осуждение всего, что было выдвинуто против него; и что он сказал в присутствии всех вас: Я предаю анафеме человека, который думает или говорит, что благодать Бога, посредством которой «Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников» (1 Тим. 1:15), не нужна не только каждый час и каждое мгновение, но также и за каждый поступок нашей жизни: и те, кто пытается отменить это, заслуживают вечного наказания. Теперь, кто бы ни услышал эти слова и не невежествен во мнениях, которые он достаточно ясно выразил в своих книгах — не те, которые, по его словам, были украдены у него с искажениями, и не те, которые он отвергает, но даже те, которые он упоминает в своем собственном письме, которое он направил в Рим, — несомненно, предполагают, что взгляды, которых он придерживается, находятся в строгом соответствии с истиной. Но тот, кто замечает то, что он открыто провозглашает в них, не может не относиться к этим утверждениям с подозрением. Потому что, хотя он считает, что благодать Божья, посредством которой Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников, заключается просто в прощении греха, он все еще может придать своим словам этот смысл, утверждая, что необходимость такой благодати на каждый час, на каждое мгновение и на каждое действие нашей жизни сводится к тому, что, когда мы вспоминаем и держим в уме прощение наших прошлых грехов, мы больше не грешим, чему помогает не какая-либо сила извне, а сила нашей собственной воли, которая вспоминается нашему разуму в каждом действии, которое мы совершаем, и какое преимущество было даровано нам отпущением грехов. Затем, опять же, в то время как они привыкли говорить, что Христос дал нам помощь, чтобы избежать грех в том, что Он оставил нам пример, живя праведно и сам уча тому, что правильно, в их власти и здесь приспособить свои слова, подтвердив, что это необходимость благодати для нас в каждый момент и для каждого действия, а именно, что мы должны во всех наших беседах учитывать пример беседы Господа. Однако ваша собственная верность позволяет вам ясно понять, насколько такое исповедание мнения, как это, отличается от того истинного исповедания благодати, вопрос о котором сейчас стоит перед нами. И все же, как легко это может быть затемнено и замаскировано их двусмысленными заявлениями!

Глава 3. Благодать у пелагиан

Но почему мы должны удивляться этому? Для того же Пелагия, который на заседаниях епископского синода без колебаний осудил тех, кто говорит, что Божья благодать и помощь не даются за единичные действия, но заключаются в свободной воле или в законе и учении, на основании чего мы были склонны думать, что он израсходовал все свои уловки; и который также осудил тех, кто утверждает, что благодать Божья даруется пропорционально нашим достоинства: доказано, несмотря ни на что, что в книгах, которые он опубликовал о свободе воли, и которые он упоминает в письме, что он отправил Рим, нет никаких других понятий, кроме тех, которые он, по-видимому, осуждал. Что касается благодати и помощи Бога, которые помогают нам избегать греха, он возлагает либо на природу и свободную волю, либо на дар закона и учения; результатом чего, конечно, является то, что всякий раз, когда Бог помогает человеку, следует предполагать, что Он помогает ему отвернуться от зла и творить добро, открывая ему и обучая его тому, что он должен делать, но не с дополнительной помощью Своего сотрудничества и вдохновения любви, чтобы человек мог совершить то, что, как он обнаружил, является его долгом.

Глава 4. Система способностей Пелагия

В своей системе он устанавливает и различает три способности, с помощью которых, по его словам, выполняются Божьи заповеди — способность, воля и действие: под способностью понимается то, с помощью чего человек способен быть праведным; волей — то, с помощью чего он желает быть праведным; под действием — то, с помощью чего он действительно праведен. Первому из них, способности, он позволяет быть дарованным нам Создателем нашей природы; это не в нашей власти, и мы обладаем этим даже против нашей воли. Однако две других вещи, волю и действие, он считает нашими собственными; и он приписывает их нам настолько строго, что утверждает, что они исходят просто от нас самих. Короче говоря, согласно его взгляду, благодать Бога не имеет ничего общего с поддержкой тех двух способностей, которые должны полностью принадлежать нам, воли и действия, но только то, что не в нашей власти и приходит к нам от Бога, а именно способности; как будто наши собственные способности, то есть воля и действие, имеют пользу для снижения зла и совершения добра и не требуют Божественной помощи, тогда как та часть, которой мы обладаем от Бога, то есть способность, настолько слаба, что ей всегда помогает благодать.

Глава 5. Отчет самого Пелагия о способностях

Однако, чтобы случайно не было сказано, что мы либо неправильно понимаем то, что он предлагает, либо злонамеренно извращаем, придавая другой смысл тому, что он никогда не имел в виду в таком смысле, я прошу вас рассмотреть его собственные фактические слова. Мы различаем, говорит он, три вещи, располагая их в определенном постепенном порядке. На первое место мы ставим «способность», на второе — «волю», а на третье — «действие». Есть «способность», которую мы вкладываем в нашу природу, «воля» в нашу волю и «действие» имеет в результате. Первое, то есть «способность», по праву принадлежит Богу, Который даровал это Своему творению; две других вещи, то есть «воля» и «действие», должны быть отнесены к человеку, потому что они вытекают из источника воли. Следовательно, за его желание и совершение доброго дела хвала принадлежит человеку; или, скорее, как человеку, так и Богу, Который даровал ему «способность» для его воли и действия, и Который всегда с помощью Своей благодати поддерживает даже эту способность. То, что человек способен желать и совершать любое доброе дело, исходит только от Бога. Так что эта одна способность может существовать, даже когда две другие не имеют бытия; но эти последние не могут существовать без этой первой. Поэтому я свободен не иметь ни доброй воли, ни действия; но я ни в коем случае не могу не иметь способности к добру. Эта способность присуща мне, хочу я того или нет; и природа никогда не получает в этом отношении свободы для себя. Теперь значение всего этого станет яснее на одном или двух примерах. То, что мы способны видеть нашими глазами, не от нас; но это наше собственное, что мы хорошо или плохо используем наши глаза. Итак, еще раз (чтобы я мог, применяя общий случай в качестве иллюстрации, охватить все), то, что мы способны делать, говорить, думать, любое доброе дело, исходит от Того, кто наделил нас этой «способностью» и кто также помогает этой «способности»; но то, что мы действительно делаем доброе дело, или говорим доброе слово, или имеем добрые мысли, исходит от нас самих, потому что мы также способны обратить все это во зло. Соответственно — и это пункт, который нуждается в частом повторении из-за вашей клеветы на нас — всякий раз, когда мы говорим, что человек может жить без греха, мы также воздаем хвалу Богу, признавая способность, которую мы получили от Него, Который даровал нам такую «способность»; и здесь нет повода для восхваления человеческого посредника, поскольку в данный момент рассматривается только вопрос о Боге; ибо вопрос не о «желающем» или «осуществляющем», но просто и исключительно о том, что может быть.

Глава 6. Разница мнений Пелагия и Павла.

Заметьте, вся эта догма Пелагия тщательно выражена в этих словах, и ни в каких других, в третьей книге его трактата в защиту свободы воли, в котором он позаботился о том, чтобы с такой большой тонкостью различать эти три вещи — способность, желание и действие, что, когда бы мы ни читали и не слышали о его признании помощи Божественной благодати для того, чтобы мы избегали зла и совершали добро — что бы он ни подразумевал под упомянутой помощью благодати, будь то закон и учение или что-либо другое — мы можем быть уверены в том, что он говорит; и мы не можем впасть в ошибку, понимая его иначе, чем он имеет в виду. Ибо мы не можем не знать, что, согласно его вере, Божественная помощь помогает не нашей воле и не нашим действиям, а исключительно нашей способности хотеть и действовать, которая единственная из трех, как он утверждает, у нас есть от Бога. Как будто эта способность была немощной, которая Сам Бог вложил в нашу природу; в то время как две другие, которые, по его желанию, являются нашими собственными, настолько сильны, незыблемы и самодостаточны, что не требуют никакой Его помощи! Так что Он не помогает нам ни хотеть, ни действовать, но просто помогает нам обрести возможность хотеть и действовать. Апостол, однако, придерживается обратного, когда говорит: совершайте свое спасение со страхом и трепетом (Фил. 2:12). И чтобы филиппийцы могли быть уверены, что не просто в их способности потрудиться (ибо это они уже получили в природе и в учении), но в их действительном труде им была оказана Божественная помощь, апостол не говорит им: Ибо это Бог действует в вас, чтобы вам быть способными, — как если бы они уже обладали волей и действием среди своих собственных сил, не требуя Его помощи в отношении этих двух вещей; но он говорит: ибо это Бог, который действует в вас как для того, чтобы желать, так и для того, чтобы исполнять по Своему собственному благоволению (Фил. 2:13). или, как читается в других списках, особенно на греческом, как хотеть, так и действовать. Подумайте теперь, не предвидел ли апостол задолго до этого с помощью Святого Духа, что возникнут противники благодати Божьей; и поэтому не провозгласил ли Он, что Бог производит внутри нас именно те две вещи, даже желая и действуя, которые этот человек так определил как наши собственные, как если бы им никоим образом не помогала Божественная благодать.

Глава 7. Пелагий утверждает, что Божья помощь зависит только от наших возможностей.

Однако пусть Пелагий не обманывает таким образом неосторожных и простых людей или даже самого себя; ибо, сказав поэтому, что человека следует хвалить за его желание и совершение доброго дела, он добавил, как бы исправляя себя, эти слова: Или, скорее, эта хвала принадлежит человеку и Богу. Однако он не хотел, чтобы это поняли как проявление какого-либо уважения к здравому учению доктрине о том, что есть Бог, Который действует в нас как для того, чтобы хотеть, так и для того, чтобы делать, что он выразился именно так; но достаточно ясно, по его собственному свидетельству, почему он добавил последнее утверждение, поскольку он немедленно присоединяет: Кто наделил его «способностью» для этой самой воли и действия. Из его предыдущих слов становится очевидным, что он вкладывает эту способность в нашу природу. Чтобы не казалось, однако, что здесь ничего не говорится о благодати, он добавил такие слова: а кто навсегда, с помощью Его благодати, помогает этой ее способности, — обратим внимание, не воле или самому действий; ибо если бы он говорил так много, как здесь, он бы явно не быть в противоречии с учением апостола. Но есть его слова: эта самая способность; имеется в виду та одна из трех способностей, которые Он вложил в нашу природу. Этому Бог всегда помогает с помощью Своей благодати. Результатом, действительно, является то, что хвала не принадлежит человеку и Богу, потому что человек так желает, что Бог также вдохновляет его волю пылом любви, или что человек действует так, что Бог, тем не менее, также сотрудничает с ним — а без Его помощи, что такое человек? Но он связал Бога в этой хвале таким образом, что если бы не природа, которую Бог дал нам при нашем сотворении как то, с помощью чего мы могли бы проявлять волю и действовать, мы не должны были бы ни хотеть, ни действовать.

Глава 8. Благодать, согласно пелагианам, заключается во внутреннем и многообразном освещении Ума.

Что касается этой естественной способности, которой, как он допускает, помогает благодать Бога, из отрывка никоим образом не ясно, какую благодать он имеет в виду, или в какой степени он предполагает, что она помогает нашей природе. Но, как это бывает в других местах, в которых он выражается с большей наглядностью и решительностью, мы можем тут же почувствовал, что нет никакой другой благодати, уделенной нам как помощь природным возможностям, кроме закона и учение. Ибо в одном отрывке он говорит: Очень невежественные люди предполагают, что мы поступаем неправильно в этом вопросе по отношению к Божественной благодати, потому что мы говорим, что она никоим образом не совершенствует святость в нас без нашей воли — как если бы Бог мог наложить любое повеление на Свою благодать, не прибегая также к помощи Своей благодати тем, на кого он наложил Свои повеления, чтобы люди могли легче выполнять через благодать то, что от них требуется по их свободной воле. Затем, как будто он хотел объяснить, какую благодать он имел в виду, он сразу же добавил эти слова: И этой благодати мы, со своей стороны, не позволяем, как вы предполагаете, заключаться только в законе, но также и в помощи Бога. Теперь, кто может не желать, чтобы Он показал нам, что это такое, что он хотел бы, чтобы мы поняли? Действительно, у нас есть веская причина желать, чтобы он сказал нам, что он имеет в виду, говоря, что он не допускает, чтобы благодать заключалась только в законе. Однако, пока мы находимся в напряжении наших ожиданий, обратите внимание, я умоляю вас, на то, что он хочет сказать нам дальше: Бог помогает нам, говорит он, Своим учением и откровением, в то время как Он открывает глаза нашего сердца; в то время как Он указывает нам на будущее, чтобы мы не были поглощены настоящим; в то время как Он разрывает для нас сети дьявола; в то время как Он просвещает нас многообразным и невыразимым даром небесной благодати. Затем он завершает свое заявление своего рода отпущением грехов. Спрашивает он, кажется ли вам, что человек, который говорит все это, отрицает благодать? Разве он не признает свободную волю и благодать Бога? Но, в конце концов, он не вышел за рамки своей похвалы закону и учению; усердно прививая их как благодать, которая помогает нам, и таким образом развивая идею, с которой он начал, когда сказал: Мы, однако, допускаем, что это заключается в помощи Бога. Он полагал, что Божья помощь, действительно, должна быть рекомендована нам посредством разнообразных предложений; посредством изложения учения и откровения, открытия глаз сердца, демонстрации будущего, раскрытия козней дьявола и освещения наших умов разнообразным и неописуемым даром небесной благодати — все это, конечно, с целью нашего научения заповедям и обетованиям Бога. И что это еще, как не помещение Божьей благодати в закон и учение?

Глава 9. Закон одно, Благодать другое. Польза Закона

Следовательно, тогда ясно, что он признает ту благодать, посредством которой Бог указывает и открывает нам, что мы обязаны делать; но не ту, посредством которой Он наделяет нас и помогает нам действовать, поскольку знание закона, если оно не сопровождается помощью благодати, скорее способствует нарушению заповеди. Где нет закона, говорит апостол, там нет преступления ( Рим. 4:15), и еще: Я не знал похоти, если бы закон не сказал: не желай (Рим. 7:7). Поэтому закон и благодать таковы, что закон не только бесполезен, но и абсолютно вреден, если ему не помогает благодать; и полезность закона может быть показана тем, что он обязывает всех, кого он доказывает виновными в преступлении, обратиться к благодати для освобождения и помощи в преодолении их злых похотей. Ибо закон скорее повелевает, чем помогает; он обнаруживает болезнь, но не исцеляет ее; более того, неизлечимая болезнь скорее усугубляется им, так что лечение благодатью ищут более серьезно и тревожно, поскольку буква убивает, а дух дает жизнь. (Гал. 3:21) Ибо, если бы был дан закон, который мог бы дать жизнь, воистину, праведность была бы по закону (2 Кор. 3:6). Однако о том, в какой степени закон оказывает помощь, апостол сообщает нам, когда сразу после этого говорит: Писание заключило всех под грехом, чтобы обетование веры в Иисуса Христа было дано тем, кто верит ( Гал. 3:22) А потому, говорит апостол, закон был нашим детоводителем ко Христу (Гал. 3:24). Теперь именно это полезно для гордых людей, чтобы быть более твердо и явно заключенными под грехом, чтобы никто не мог чрезмерно стремиться осуществить свое оправдание с помощью свободной воли, как будто своими собственными силами; но скорее чтобы всякие уста могли быть закрыты, и весь мир мог стать виновным перед Богом. Потому что делами закона никакая плоть не будет оправдана в Его глазах: ибо законом является познание греха. Но теперь проявляется праведность Божья без закона, засвидетельствованная законом и пророками (Рим. 3:19-21). Как же тогда это проявляется без закона, если засвидетельствовано законом? Именно по этой причине правда не проявляется без закона, но праведность без закона, потому что это праведность Бога; то есть праведность, которую мы имеем не от закона, а от Бога — не праведность, которая по причине Его повеления заставляет нас бояться через наше знание о нем; но скорее праведность, которая по причине Его дарования ее крепко держится и поддерживается нами через нашу любовь к ней -так что тот, кто хвалится, пусть хвалится в Господе (1 Кор.1:31).

Глава 10. Какой цели служит Закон

Как, кроме того, этот человек может получить аналогичный закон и учение, чтобы быть в благодати, которым мы помогли трудиться в своей правоте? Ибо, чтобы это могло сильно помочь, это должно помочь нам почувствовать нашу потребность в благодати. Действительно, ни один человек не способен исполнить закон через закон. Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). И любовь Божья изливается в наши сердца не законом, но Святым Духом, Который дан нам (Рим. 5:5). Следовательно, закон указывает на благодать, чтобы закон мог быть исполнен благодатью. Теперь, какая польза Пелагию, что он заявляет об одном и том же под разными фразами, что все это нельзя понимать как место в законе и учении той благодати, которая, как он утверждает, помогает способности нашей природы? До сих пор, действительно, как я могу догадываться, почему, он боится, что будет так понят, потому что он осудил всех тех, кто утверждают, что Божьи милости и помощи не дают человеку действия, а существует, скорее, в его свободе, или в законе и учении. И все же он полагает, что его не разоблачат благодаря тем ухищрениям, которые он постоянно использует для маскировки того, что он подразумевает под своей формулой закона и учения, под множеством различных фраз.

Глава 11. Определение Пелагием того, как Бог помогает нам: Он обещает нам будущую славу.

Ибо в другом отрывке, после пространного утверждения о том, что добрая воля формируется в нас не с помощью Бога, а из нас самих, он столкнулся с вопросом из послания апостола; и он задал этот вопрос: Как это согласуется со словами апостола, Фил. 2:13 'Это Бог, который действует в вас и для того, чтобы хотеть, и для того, чтобы совершенствовать' (в СП «производит хотение и действие по Своему благоволению»).? Затем, чтобы устранить этот противоположный авторитет, который, как он ясно видел, самым тщательным образом противоречил его собственной догме, он сразу же добавил: «Он действует в нас, чтобы желать того, что хорошо, того, что свято, когда Он пробуждает нас от нашей преданности земным желаниям и от нашей любви только к настоящему, подобно диким животным, величием будущей славы и обещанием ее наград; когда, открывая нам мудрость, Он пробуждает нашу вялую волю к стремлению к Богу; когда (что вы не боитесь отрицать в другом отрывке) Он убеждает нас ко всему, что хорошо». Теперь, что может быть яснее, чем то, что по благодати, посредством которой Бог действует внутри нас, чтобы желать того, что является добром, Он имеет в виду не что иное, как закон и учение? Ибо в законе и учении Священным Писанием обещана будущая слава и ее великие награды. К учению также относится откровение мудрости, в то время как его дальнейшее предназначение заключается в том, чтобы направлять наши мысли ко всему хорошему. И если кажется, что между обучением и убеждением (или, скорее, увещеванием) есть разница, то даже это предусмотрено общим понятием учения, которое содержится в нескольких беседах или письмах; ибо Священное Писание и учит, и увещевает, и в процессах обучения и увещевания также есть место для человеческой деятельности. Мы, однако, со своей стороны хотели бы, чтобы он когда-нибудь исповедал ту благодать, благодаря которой не только обещается будущая слава во всем ее величии, но и в которую верят и на которую надеются; благодаря которой мудрость не только открывается, но и любима; благодаря которой все хорошее не только рекомендуется, но и навязывается нам, пока мы не примем это. Ибо не все люди обладают верой (2 Фес. 3:2), которые слышат, как Господь в Писаниях обещает Царство Небесное; и не все люди убеждены, кому советуют прийти к Тому, Кто говорит: придите ко Мне, все, кто трудится ( Мтф. 11:28). Однако те, у кого есть вера, — это те же, кого также убедили прийти к Нему. Это Он Сам изложил наиболее ясно, когда сказал: Никто не может прийти ко Мне, если Отец, Который послал Меня, не привлечет Его (Иоан. 6:44). И в нескольких последующих стихах, говоря о тех, кто не верит, Он говорит: Поэтому сказал Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если это не было дано ему от Моего Отца (Иоан. 6:65) Это благодать, которую Пелагий должен признать, если он хочет не только называться христианином, но и быть им.

Глава 12. Продолжение того же: он открывает Мудрость.

Но что мне сказать об откровении мудрости? Ибо нет человека, который мог бы в нынешней жизни очень хорошо надеяться достичь великих откровений, которые были даны апостолу Павлу; и, конечно, невозможно предположить, что в этих откровениях ему было известно что-либо, кроме того, что относилось к мудрости. И все же при всем этом он говорит (2 Кор. 12:7-9): Чтобы я не был превознесен сверх меры изобилием откровений, мне было дано жало во плоти, посланник сатаны, чтобы ударить меня За это я трижды умолял Господа, чтобы Он забрал это у меня. И Он сказал мне: «моей благодати достаточно для тебя; ибо Моя сила становится совершенной в слабости». Теперь, несомненно, если бы в апостоле уже было то совершенство любви, которое не допускало дальнейших дополнений и которое больше нельзя было бы раздувать, посланнику сатаны больше не понадобилось бы избивать его и тем самым подавлять чрезмерный восторг, который мог возникнуть от обилия откровений. Однако, что означает этот восторг, как не надменность? И о любви действительно, было верно сказано, что Любовь не превозносится, не гордится (1 Кор. 13:4). Эта любовь, следовательно, все еще находилась в процессе постоянного возрастания в великом апостоле, день за днем, пока его внутренний человек обновлялся день за днем (2 Кор. 4:6). и затем, без сомнения, будет усовершенствована, когда он станет недосягаемым для всего дальнейшего хвастовства и восторга. Но в то время его разум все еще был в состоянии быть раздутым обилием откровений, прежде чем он был усовершенствован в прочном здании любви; ибо он не достиг цели и не воспринял награду, к которой он стремился на своем пути.

Глава 13. Благодать побуждает нас делать.

Поэтому тому, кто неохотно переносит трудный процесс, посредством которого обуздывается этот хвастливый нрав, прежде чем он достигнет окончательного и высочайшего совершенства в благодати, правильнее всего сказать: Моей благодати для тебя достаточно; ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12:9); в немощи, то есть не только плоти, как предполагает этот человек, но и плоти, и разума; потому что сила Моя совершается в немощи ума также, ибо он по сравнению с этой последней стадией полного совершенства слаб, и к нему также был приставлен, чтобы сдержать его восторг, этот посланник сатаны, жало во плоти; хотя оно было очень сильным, в отличие от плотских способностей, которые сейчас не понимают того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14). Следовательно, поскольку сила становится совершенной в слабости, тот, кто не признает себя слабым, не на пути к совершенствованию. Однако эта благодать, благодаря которой сила совершенствуется в слабости, ведет всех, кто предопределен и призван согласно Божественному замыслу, к состоянию наивысшего совершенства и славы. Такими благодать проявляется не только в том, что мы открываем, что следует делать, но и в том, что мы делаем то, что мы открыли — не только в том, что мы верим в то, что следует любить, но и в том, что мы любим то, во что мы поверили.

Глава 14. Праведность, которая от Бога, и праведность, которая от Закона.

Если эту благодать следует называть учением, пусть это, во всяком случае, будет называться так, чтобы можно было верить, что Бог наполняет его вместе с невыразимой сладостью более глубоко и внутренне, не только через то посредничество, которые сажают и поливают извне, но также и через Его собственное посредничество, которое тайно служит возрастанию в Нем — таким образом, что Он не только являет истину, но также передает любовь. Ибо именно так Бог учит тех, кто был призван согласно Его замыслу, давая им одновременно и знать, что они должны делать, и делать то, что они знают. Соответственно, апостол так обращается к Фессалоникийцам: «Что касается любви братьям, вам не нужно, чтобы я писал вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга (1 Фес. 4:9). И затем, в доказательство того, что они были научены Богом, он добавил: И действительно, вы делаете это по отношению ко всем братьям, которые находятся по всей Македонии (1 Фес. 4:10). Как будто самым верным признаком того, что вы были научены Богом, является то, что вы применяете на практике то, чему вас научили. Таким характером обладают все, кто призван согласно Божьему замыслу, как написано у пророков: Все они будут научены Богом. Однако человек, который узнал, что должно быть сделано, но не делает этого, еще не был научен Богом согласно благодати, но только согласно закону, — не согласно духу, но только согласно букве. Хотя многие, по-видимому, делают то, что предписывает закон, из-за страха наказания, а не из-за любви к праведности; и такую праведность, как эта, апостол называет своей собственной, которая по закону, — как вещь, которая как бы заповедана, а не дана. Когда, действительно, это было дано, это называется не нашей собственной праведностью, но Божьей; потому что праведность становится нашей только тогда, когда мы получаем ее от Бога. Это слова апостола: Чтобы я мог быть найден в Нем, имея не свою собственную праведность, которая от закона, но ту, которая через веру во Христа, праведность, которая от Бога по вере (Фил. 3:9). Таким образом, разница между законом и благодатью настолько велика, что, хотя закон, несомненно, от Бога, все же есть праведность, которая от закона, не от Бога, но праведность, которая осуществляется благодатью, от Бога. Первое обозначается как праведность закона, потому что это совершается через страх проклятия закона; в то время как другое называется праведностью от Бога, потому что оно даруется через благодеяние Его благодати, так что это не страшная, а приятная заповедь, согласно молитве в псалме: Благ Ты, Господи, поэтому в Твоей благости научи меня Твоей праведности; то есть, чтобы я не мог быть принужден, как раб, жить по закону с страхом наказания; скорее, в свободе любви я могу быть счастлив жить с законом и любить его. Когда свободный человек соблюдает заповедь, он выполняет ее с готовностью. И всякий, кто познает свой долг в этом духе, делает все, что, как он узнал, должно быть сделано.

Глава 15. Тот, кто был научен Благодатью, действительно приходит ко Христу.

Теперь, касаясь такого рода учения, Господь также говорит: Каждый человек, который слышал и научился от Отца, приходит ко Мне (Иоан. 6:45). Поэтому о человеке, который не пришел, нельзя правильно сказать, что он услышал и усвоил, что его долг прийти к Нему, но он не желает делать то, чему он научился. Действительно, абсолютно неправильно применять такое утверждение к тому способу научения, при котором Бог учит благодатью. Ибо, если, как гласит Истина, приходит всякий человек, который научился, из этого, конечно, следует, что тот, кто не приходит, не научился. Но кто может не видеть, что человек приходит или не приходит по определению Его воли? Это определение, однако, может стоять само по себе, если человек не приходит; но если он приходит, это не может быть без помощи; и такой помощи, что он не только знает, что именно он должен делать, но и фактически делает то, что он таким образом знает. И, таким образом, когда Бог учит, это не по букве закона, но по благодати Духа. Более того, Он учит таким образом, что все, чему человек учится, он не только видит своим восприятием, но и желает своим выбором и совершает в действии. Таким образом, этот способ Божественного наставления помогает самому желанию и действию, а не просто естественной способности хотеть и совершать. Ибо, если бы эта благодать не помогала ничему, кроме этой нашей способности, Господь скорее сказал бы: Каждый человек, который услышал и научился от Отца, может, возможно, прийти ко Мне. Это, однако, не то, что Он сказал; но Его слова таковы: Каждый человек, который слышал и научился от Отца, приходит ко Мне. Теперь возможность прихода Пелагий рассматривает в природе или даже — как мы обнаружили, что он пытался сказать некоторое время назад — в благодати (что бы это ни значило по его словам) — когда он говорит, благодаря чему эта самая способность поддерживается; тогда как фактический приход заключается в воле и действии. Однако из этого не следует, что тот, кто может прийти, действительно придет, если он также не пожелал и не действовал для пришествия. Но каждый, кто узнал от Отца, не только имеет возможность прихода, но приходит; и в этот результат уже включены движение способности, привязанность воли и эффект действия.

Глава 16. Нам нужна Божественная помощь в использовании наших сил.

Теперь, какая польза от его примеров, если они на самом деле не выполняют его собственное обещание сделать его смысл более ясным для нас; на самом деле, мы не обязаны признавать их смысл, но чтобы мы могли более ясно и открыто узнать, каков его замысел и цель в их использовании? То, что мы способны, говорит он, видеть нашими глазами, не от нас; но от нас зависит, хорошо или плохо мы используем наше зрение. Нл для него есть ответ в псалме, в котором псалмопевец говорит Богу: отврати очи Мои, чтобы они не видели беззакония. Теперь , хотя это было сказано о глазах, следует иметь в виду, что из этого все еще следует, что в отношении наших телесных глаз им может быть сделано либо хорошее, либо плохое применение: не в буквальном смысле просто хорошего зрения, когда глаза здоровы, и плохого зрения, когда они затуманены, но в моральном смысле правильного зрения, когда оно направлено на помощь беспомощным, или плохого зрения, когда его объектом является потворство похоти. Ибо, хотя и нищий, которому оказывается помощь, и женщина, к которой испытывают вожделение, видны этим внешним глазам; в конце концов, внутренними глазами воспринимается либо сострадание в одном случае, либо похоть в другом. Как же тогда к Богу возносится молитва: Отврати очи Мои, чтобы они не видели беззакония? Или почему просят о том, что находится в наших собственных силах, если это правда, что Бог не помогает воле?

Глава 17. Намеренно ли Пелагий воздерживается от открытого заявления о том, что все добрые действия исходят от Бога?

То, что мы способны говорить, говорит он, от Бога; но то, что мы хорошо или плохо используем речь, от нас самих. Однако тот, кто превосходно использовал речь, не учит нас этому. Ибо, говорит Он, не вы говорите, но Дух вашего Отца говорит в вас (Мтф. 10:20). Итак, снова, добавляет Пелагий, чтобы я мог, используя общий случай в качестве иллюстрации, охватить все — что мы способны делать, говорить, думать, любое доброе дело исходит от Того, Кто наделил нас этой способностью, и кто также помогает этому. Обратите внимание, как даже здесь он повторяет свое прежнее утверждение — что из этих трех, способности, воли, действия, только способность получает помощь. Затем, чтобы полностью изложить то, что он намеревается сказать, он добавляет: Но то, что мы действительно делаем доброе дело, или говорим доброе слово, или думаем добрыми мыслями, исходит от нас самих. Он забыл, что сказал раньше, исправляя, так сказать, свои собственные слова; ибо, сказав, что человека следует восхвалять за то, что он желает и совершает доброе дело, он сразу же продолжает изменять свое утверждение таким образом: Или, скорее, эта похвала принадлежит обоим человеку и Богу, Который дал ему способность к этой самой воле и действию. Теперь, по какой причине он не вспомнил об этом признании, приводя свои примеры, чтобы сказать это, по крайней мере, после цитаты: То, что мы способны делать, говорить, думать о чем-либо хорошем, исходит от Того, Кто дал нам эту способность, и Кто также помогает ей. Однако то, что мы действительно делаем доброе дело, или говорим доброе слово, или думаем о хорошем, исходит как от нас самих, так и от Него! Этого, однако, он не сказал. Но, если я не ошибаюсь, мне кажется, я понимаю, почему он боялся это сделать.

Глава 18. Он, так сказать, раскрывает причину колебаний Пелагия.

Ибо, желая указать, почему это входит в нашу компетенцию, он говорит: Потому что мы способны обратить все эти действия во зло. Тогда это было причиной, по которой он боялся признать, что такое действие исходит как от нас самих, так и от Бога, чтобы ему не возразили в ответ: Если факт того, что мы делаем, говорим, думаем что-либо хорошее, является заслугой как нас самих, так и Бога, потому что Он наделил нас этой способностью, то из этого следует, что наши действия, мысли, злые поступки, являются заслугой нас самих и Бога, потому что Он и здесь наделил нас способностью безразличия; вывод из этого таков — и Боже упаси нас допустить что -либо подобное, — что точно так же, как Бог связан с нами в похвале за добрые поступки, Он должен разделить с нами вину за злые поступки. Ибо та способность, которой Он нас наделил, делает нас способными как к добрым поступкам, так и к злым.

Глава 19. Два корня действия, Любовь и Алчность; и каждый приносит свой плод

Что касается этой способности, Пелагий так пишет в первой книге своей защиты свободы воли: Теперь, говорит он, Бог внедрил в нас способность к любому уделу. Это напоминает, если можно так выразиться, плодотворный корень, который дает различные плоды в соответствии с волей человека, и который способен, по выбору хозяина, либо распускать прекрасный цветок добродетелей, либо ощетиниваться колючими зарослями пороков. Едва обращая внимание на то, что он говорит, он здесь делает один и тот же корень производящим как добрые, так и злые плоды, в противовес Евангельской истине и апостольскому учению. Ибо Господь провозглашает, что доброе дерево не может приносить злых плодов, так же как и испорченное дерево не может приносить хороших плодов (Мтф. 7:18) и когда апостол Павел говорит, что алчность является корнем всех зол, (1 Тим. 6:10), он, конечно, намекает нам, что любовь можно рассматривать как корень всего блага. Следовательно, исходя из предположения, что два дерева, одно доброе, а другое испорченное, представляют два человеческих существа, хорошее и плохое, что еще является хорошим человеком, кроме человека с доброй волей, то есть дерева с добрым корнем? И что такое плохой человек, кроме человека с плохой волей, то есть дерева с плохим корнем? Плоды, которые произрастают из таких корней и деревьев, — это дела, это слова, это мысли, которые происходят, когда они хороши, от доброй воли, а когда плохи, от злой.

Глава 20. Как человек создает хорошее или плохое дерево.

Итак, из человека получается хорошее дерево, когда он получает благодать Бога. Ибо не сам по себе Он делает себя добрым вместо злого; но это от Него, и через Него, и в Нем, Который всегда добр. И для того, чтобы человек мог не только быть хорошим деревом, но и приносить хорошие плоды, ему необходимо, чтобы ему помогала та же самая благодать, без которой он не может сделать ничего хорошего. Ибо Сам Бог содействует приношению плодов на хороших деревьях, когда Он и внешне поливает их и ухаживает за ними с помощью Своих слуг, и внутренне Сам также дает рост (1 Кор. 3:7). Однако человек создает испорченное дерево, когда он делает себя испорченным, когда он отпадает от Того, кто есть неизменное благо; ибо такое отклонение от Него является источником злой воли. Теперь этот упадок не инициирует какую-то другую испорченную природу, но он развращает то, что уже было создано хорошим. Однако, когда это разложение было исцелено, не остается никакого зла; ибо, хотя природа, без сомнения, получила повреждение, сама по себе природа не была пороком.

Глава 21. Любовь — корень всего хорошего; Алчность — корень всего дурного.

Таким образом, способность, о которой мы говорим, не является (как он предполагает) одним и тем же корнем как добра, так и зла. Ибо любовь, которая является корнем добра, совершенно отличается от алчности, которая является корнем зла, — так же, как добродетель отличается от порока. Но, без сомнения, эта способность имеет оба корня: потому что человек не только способен обладать любовью, благодаря чему дерево становится хорошим; но он также способен обладать алчностью, которая делает дерево плохим. Однако эта человеческая алчность, которая является пороком, имеет своим автором человека, или обманщика человека, но не Творца человека. Это действительно похоть плоти, и похоть очей, и гордость жизни, которая не от Отца, но от мира (1 Иоан. 2:16). И кто может быть столь невежественным в использовании Писания, которое под обозначением мира обычно описывает тех, кто населяет мир?

Глава 22. Любовь — это добрая воля.

Однако эта любовь, которая является добродетелью, приходит к нам от Бога, а не от нас самих, согласно свидетельству Писания, которое гласит: Любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога, ибо Бог есть любовь (1 Иоан. 4:7-8). Именно по принципу этой любви можно лучше всего понять отрывок: Всякий, рожденный от Бога, не совершает греха (1 Иоан. 3:9), а также утверждение: И он не может грешить. Потому что любовь, согласно которой мы рождены от Бога, не ведет себя неприлично, и не мыслит зла (1 Кор. 13:5). Поэтому, когда человек грешит, это не согласно с любовью: но именно из-за алчности он совершает грех; и, следуя такому характеру, он не рожден от Бога. Потому что, как уже было сказано, способность, о которой мы говорим, может иметь оба корня. Поэтому, когда в Писании говорится, что Любовь от Бога, или еще более определенно, Бог есть любовь; когда апостол Иоанн так выразительно восклицает: Смотрите, какой любовью наградил нас Отец, чтобы мы были призваны и стали сынами Божьими! ( 1 Иоан. 3:1). С каким же лицом может этот автор, услышав, что Бог есть любовь, упорствует в отстаивании своего мнения, что мы носим от Бога только одно из этих трех, а именно способность; тогда как добрая воля и добрые действия исходят от нас самих? Как будто, действительно, эта добрая воля отличалась от той любви, о которой Писание так громко провозглашает, что она пришла к нам от Бога и была дана нам Отцом, чтобы мы могли стать Его детьми.

Глава 23. Двурушничество Пелагия относительно основания проявления Благодати.

Возможно, однако, наши собственные предшествующие заслуги привели к тому, что этот дар был дарован нам; как этот автор уже предположил в отношении Божьей благодати в той работе, которую он адресовал святой деве, которую он упоминает в письме, отправленном им в Рим. Ибо, приведя свидетельство апостола Иак., в котором он говорит: Покоритесь Богу, но сопротивляйтесь дьяволу, и он убежит от вас (Иак.4:7), далее он говорит: Он показывает нам, как мы должны сопротивляться дьяволу, если мы действительно подчиняемся Богу и, исполняя Его волю заслуживаем Его Божественной благодати, и посредством помощи Святого Духа нам легче противостоять злому духу. Тогда судите, насколько искренним было его осуждение на Палестинском Соборе тех людей, которые говорят, что Божья благодать дарована нам согласно нашим заслугам! Есть ли у нас какие-либо сомнения в том, что он все еще придерживается этого мнения и самым открытым образом провозглашает его? Ну, как могло это его признание перед епископами быть истинным и реальным? Написал ли он уже книгу, в которой он наиболее явно утверждает, что благодать даровано ли нам по заслугам — то самое положение, которое он безоговорочно осудил на том Синоде на Востоке? Пусть он откровенно признает, что когда-то придерживался этого мнения, но что он его больше не придерживается; поэтому мы должны самым искренним образом радоваться его улучшению. Однако, когда, помимо других возражений, ему было предъявлено это обвинение, которое мы сейчас обсуждаем, он сказал в ответ: Являются ли это мнениями Целестия или нет, это забота тех, кто утверждает, что это так. Что касается меня, то я действительно никогда не придерживался таких взглядов; напротив, я анафематствую каждого, кто ими пробавляется. Но как он мог никогда не придерживаться таких взглядов, когда он уже написал эту работу? Или как он все еще предает анафеме всех, кто придерживается этих взглядов, если он впоследствии написал эту работу?

Глава 24. Пелагий кладет свободную волю в основу всякого обращения к Богу за благодатью.

Но, возможно, он может ответить нам тем, что в приведенном заявлении он говорил о том, что мы заслуживаем Божественной благодати, исполняя Его волю , в том смысле, что благодать добавляется тем, кто верит и ведет благочестивую жизнь, благодаря чему они могут смело противостоять искусителю; в то время как их самым первым получением благодати было то, что они могли исполнять волю Божью». Тогда, чтобы он не сделал такого возражения, рассмотрим некоторые другие его слова по этому вопросу: Человек, говорит тот, кто спешит к Господу и желает, чтобы Он руководил им, то есть кто ставит свою волю в зависимость от Божьей, кто, более того, так тесно прилепляется к Господу, что становится (как говорит апостол) «одним духом» с Ним (1 Кор. 6:17), и делает все это не чем иным, как своей свободой воли. Обратите внимание, какой великий результат, как он здесь заявил, может быть достигнут только нашей свободой воли; и как, на самом деле, он предполагает, что мы должны прилепиться к Богу без Божьей помощи: ибо такова сила его слов, не чем иным, как его собственной свободой воли. Так что, после того, как мы прилепились к Господу без Его помощи, мы даже тогда, благодаря нашему собственному прилеплению, заслуживаем помощи. Ибо он продолжает говорить: Всякий, кто правильно использует это (то есть свою свободу воли), настолько всецело отдает себя Богу и настолько полностью умерщвляет свою волю, что может сказать вместе с апостолом: «Тем не менее, уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20), и «Он вкладывает свое сердце в руку Бога, чтобы Он обращал его, куда пожелает» (Притч. 21:1). Поистине велика помощь благодати Божьей, чтобы Он поворачивал наше сердце в любом направлении, в каком Ему заблагорассудится!. Но, согласно глупому мнению этого автора, какой бы великой ни была помощь, мы заслуживаем всего этого в тот момент, когда, без какой-либо помощи, кроме свободы нашей воли, мы спешим к Господу, желаем Его руководства и направленности, полностью полагаемся на Его собственную волю и, тесно придерживаясь Его, становимся с Ним одним духом. Теперь все эти обширные пути добра, которые мы (согласно ему) совершаем, на самом деле, просто по нашей собственной свободной воле; и по причине таких предшествующих заслуг мы так защищаем Его благодать, что Он обращает наше сердце так, как Ему заблагорассудится. Но как насчет той благодати, которая не даруется безвозмездно? Как она может быть благодатью, если она дается в уплату долга? Как может быть истинным то, что говорит апостол: Это не от вас, но это дар Божий; не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8-9); и снова, если это от благодати, то уже не от дел, иначе благодать перестает быть благодатью ( Рим. 11:6). Как, я повторяю, это может быть правдой , если этому предшествуют такие достойные дела, которые обеспечивают нам дарование благодати? Конечно, при данных обстоятельствах не может быть никакого безвозмездного дара, но только воздаяние в виде должной награды. Значит ли это, что для того, чтобы найти свой путь к помощи Бога, люди бегут к Богу без Божьей помощи? И для того, чтобы мы могли получить Божью помощь, оставаясь прилепленными к Нему, прилепляемся ли мы к Богу без Его помощи? Какой больший дар или даже какой подобный дар могла бы даровать сама благодать любому человеку, если он уже без благодати смог стать одним духом с Господом никакой другой силой, кроме своей собственной свободной воли?

Глава 25. Бог Своей чудесной Силой творит в наших сердцах благое расположение нашей Воли.

Теперь я хочу, чтобы он сказал нам, был ли тот царь Ассирии, святая жена которого Есфирь возненавидела его ложе, сидя на троне своего царства и облаченный во все свои великолепные одежды, украшенный повсюду золотом и драгоценными камнями, и ужасный в своем величии, когда он поднял свое лицо, которое воспылало гневом, посреди своего великолепия, и увидел ее со взглядом дикого быка в ярости своего негодования; и царица испугалась, и цвет ее лица изменился, когда она упала без чувств, и она склонилась к голове служанки, которая шла перед ней (Есф. 5:1) — я хочу, чтобы он сказал нам, поспешил ли еще этот царь к Господу, и пожелал ли, чтобы Он руководил им, и подчинил свою волю Его воле, и, крепко прилепившись к Богу, стал с Ним одним духом, просто силой его воли. по собственной воле. Неужели он всецело предал себя Богу, полностью умертвил свою волю и отдал свое сердце в руки Божьи? Я полагаю, что любой, кто подумал бы так о царе в том состоянии, в котором он тогда находился, был бы не только глуп, но даже безумен. И все же Бог обратил его и превратил его негодование в кротость. Кто, однако, может не видеть, насколько более важной задачей является изменение и полное превращение гнева в мягкость, чем склонить сердце к чему-то, когда оно не занято ни одной из привязанностей, но безразлично балансирует между ними? Поэтому пусть они прочтут и поймут, заметят и признают, что не посредством закона и учения, изрекающих свои уроки извне, но посредством тайной, чудесной и невыразимой силы, действующей внутри, Бог производит в сердцах людей не только откровения истины, но и благое расположение воли.

Глава 26. Пелагианская благодать способности разрушена. Писание учит о необходимости Божьей помощи как в делах, так и в словах и в мышлении.

Поэтому пусть Пелагий наконец перестанет обманывать и себя, и других своими спорами против благодати Божьей. Следует провозглашать благодать Божью по отношению к нам не только из-за одного из этих трех, то есть из-за способности проявлять добрую волю и действие, но и из-за самих воли и действия. Действительно, согласно его определению, эта способность применима в обоих направлениях; и все же наши грехи нельзя также приписывать ей. Следовательно, поскольку наши добрые действия, по его мнению, приписываются Богу благодаря той же способности, поэтому помощь Божьей благодати сохраняется не только из-за этого, потому что она помогает нашим естественным способностям. Он должен перестать говорить, что если мы способны нечто делать, скажем, думать о чем-либо хорошем, это от Того, Кто дал нам эту способность, и Кто также помогает этой способности; тогда как то, что мы действительно делаем хорошее, или говорим хорошее слово, или имеем хорошую мысль, исходит от нас самих. Он должен, я повторяю, перестать говорить это. Ибо Бог не только дал нам способность и помогает ей, но и продолжает работать в нас , чтобы хотеть и делать (Фил. 2:13). Не потому, что мы не желаем или не делаем, мы не желаем и не делаем ничего хорошего, но потому, что мы без Его помощи. Как он может говорить, что мы способны творить добро от Бога, но что мы на самом деле делаем это от самих себя, когда апостол говорит нам, что он молится Богу за тех, кому он писал, чтобы они не делали зла, но чтобы они делали то, что является добром? Его слова не такие, что мы молимся, чтобы вы не были злы в этом; но чтобы вы не делали зла. Он также не говорит, что вы будете способны творить добро; но что вы творите добро. Поскольку написано, что те, кто водим Духом Божьим, являются сынами Божьими ( Рим. 8:14), из этого следует, что для того, чтобы они могли делать добро, они должны быть водимы Тем, Кто добр. Как может Пелагий говорить, что если мы способны хорошо использовать речь, то это исходит от Бога; но то, что мы действительно хорошо используем речь, исходит от нас самих, когда Господь заявляет: Это Дух вашего Отца, Который говорит в вас (Мтф. 10:20)? Он не говорит: это не вы наделили себя силой говорить хорошо; но Его слова таковы: Это не вы говорите (Мтф. 10:20) И Он не говорит: это Дух вашего Отца, Который дает или дал говорить хорошо; но Он говорит: Который говорит в вас. Он не ссылается на движение способности, но Он утверждает действие сотрудничества. Как может этот высокомерный сторонник свободной воли говорить, что мы способны думать, что хорошая мысль исходит от Бога, но на самом деле мы думаем, что хорошая мысль исходит от нас самих? Он получил ответ от скромного проповедника благодати, которая говорит, что мы не настолько самодостаточны, чтобы думать о чем-либо как о себе, но наша достаточность от Бога ( 2 Кор. 3:5). Обратите внимание, что Он не говорит, чтобы быть способным думать о чем угодно; но думать о чем угодно.

Глава 27. Что такое истинная благодать и для чего она дана. Заслуги не предшествуют благодати.

Теперь даже Пелагий должен откровенно признать, что эта благодать ясно изложена в Богодухновенных Писаниях; и при этом он не должен с бесстыдной наглостью скрывать тот факт, что он слишком долго противился этому, но признать это с благотворным сожалением; так что святая Церковь может перестать быть обеспокоенной его упрямой настойчивостью и скорее возрадоваться его искреннему обращению. Пусть он проводит различие между знанием и любовью, как их и следует различать; потому что знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор. 8:1). И тогда знание больше не надмевается, когда накапливается любовь. И поскольку каждый из них является даром Божьим (хотя один меньше, а другой больше), он не должен превозносить нашу праведность выше похвалы, которая причитается Тому, Кто оправдывает нас, таким образом, чтобы приписывать меньшему из этих двух даров помощь Божественной благодати и требовать большего для человеческой воли. И если он согласится, чтобы мы получали любовь от благодати Бога, он не должен предполагать, что какие-либо наши собственные заслуги предшествовали получению дара. И какие заслуги мы могли бы иметь в то время, когда не любили Бога? Действительно, для того, чтобы мы могли получить эту любовь, благодаря которой мы могли бы любить, мы уже были любимы, в то время как у нас самих еще не было любви. Это апостол Иоанн наиболее ясно заявляет: Не то, что мы возлюбили Бога, говорит он, но то, что Он возлюбил нас (1 Иоан. 4:10), и еще: Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. (1 Иоан. 4:19). Прекрасно и истинно сказано! Ибо у нас не могло бы быть средств, чтобы любить Его, если бы мы не получили это от Него в Его первой любви к нам. И что хорошего мы могли бы сделать, если бы у нас не было любви? Или как мы могли бы не творить добро, если бы у нас была любовь? Ибо, хотя иногда кажется, что Божья заповедь соблюдается теми, кто не любит Его, но только боится Его; но там, где нет любви, никакое доброе дело не вменяется, и нет никакого доброго дела, справедливо так называемого; потому что все, что не от веры, грех (Рим. 14:23, Гал. 5:6). Следовательно, и та благодать Божья, посредством которой Его любовь изливается в наши сердца через Святого Духа, Который дан нам (Рим. 5:5) должна быть исповедана человеком, который хочет иметь истинное исповедание, чтобы показать его несомненную веру в то, что ничто на пути добра, относящегося к благочестию и настоящей святости, не может быть достигнуто без этого. Не так, как тот, кто достаточно ясно показывает нам, что он думает об этом, когда говорит, что благодать даруется для того, чтобы то, что повелевает Бог, было легче исполнено; что, конечно, означает, что даже без благодати Божьи заповеди могут быть, хотя и менее легко, но на самом деле, исполнены.

Глава 28. Пелагий учит, что сатане можно противостоять без помощи Божьей Благодати.

В книге, которую он адресовал некой святой деве, есть отрывок, который я уже упоминал, в котором он ясно указывает, чего он придерживается по этому вопросу; ибо он говорит о том, что мы заслуживаем благодати и Духа. Теперь, почему он вставил фразу более легко? Разве смысл не был уже завершен: И разве не с помощью Святого Духа можно сопротивляемся злому духу? Но кто может не понять, какой вред он нанес этим вставлением? Он, конечно, хочет, чтобы предполагалось, что силы нашей природы, которые он так спешит превознести, настолько велики, что даже без помощи Святого Духа можно противостоять злому духу — может быть, и не так легко, но все же в определенной мере.

Глава 29. Когда он говорит о Божьей помощи, он имеет в виду ее только для того, чтобы помочь нам сделать то, что без нее мы все еще могли бы сделать.

И снова, в первой книге своей «Защиты свободы воли», он говорит: «Но хотя внутри нас есть свободная воля, такая сильная и стойкая против греха, которую наш Создатель вложил в человеческую природу в целом, тем не менее, благодаря Его невыразимой доброте, мы дополнительно защищены Его собственной волей и ежедневной помощью. Какая нужда в такой помощи, если свободная воля так сильна и так непоколебима в отношении греха? Но здесь, как и прежде, он хотел бы, чтобы было понятно, что цель предполагаемой помощи состоит в том, чтобы легче было достичь того, что может быть достигнуто по благодати, что, как он, тем не менее, предполагает, может быть осуществлено, без сомнения, менее легко, но все же фактически, без благодати.

Глава 30. То, что Пелагий считает необходимым для простоты исполнения, на самом деле необходимо для самого исполнения.

Аналогичным образом, в другом отрывке той же книги он говорит: «Для того, чтобы людям было легче совершать по благодати то, что им заповедано делать по свободной воле». Теперь опустите фразу попроще, и вы оставите не только полный, но и здравый смысл, если рассматривать ее просто как означающую следующее: что люди могут совершать по благодати то, что им заповедано делать по свободной воле. Однако добавление слов «легче» молчаливо предполагает возможность совершения добрых дел даже без Божьей благодати. Но такой смысл отвергается Тем, кто говорит: «Без меня вы ничего не сможете сделать» (Иоан.15:5).

Глава 31. Пелагий и Целестий нигде по-настоящему не признают Благодать.

Пусть он исправит все это, чтобы, если человеческая немощь допустила столь глубокую ошибку в предметах, он не мог добавить к ошибке дьявольский обман и своеволие, либо отрицая то, во что он действительно верил, либо поддерживая то, во что он опрометчиво поверил, после того, как однажды обнаружил, вспомнив свет истины, что ему никогда не следовало так верить. Что касается той благодати, которой мы оправданы, другими словами, посредством которой любовь Божья изливается в наши сердца Святым Духом, Который дан нам (Рим. 5:5) — я нигде, в тех трудах Пелагия и Целестия, которые я имел возможность прочитать, не нашел, чтобы они признавали это так, как это должно быть признано. Я вообще ни в одном отрывке не заметил, чтобы они признавали детей обетования, о которых апостол так говорит: Те, которые являются детьми плоти, это не дети Божьи; но дети обетования считаются семенем (Рим. 9:8). Ибо то, что Бог обещает, мы сами не осуществляем по нашему собственному выбору или естественной силе, но Он Сам осуществляет это по благодати.

Глава 32. Почему пелагиане считали молитвы необходимыми. Письмо, которое Пелагий отправил папе Иннокентию с изложением своей веры.

Сейчас я ничего не буду говорить о трудах Целестия или о тех его трактатах, которые он подготовил в ходе этих церковных слушаний, копии всего из которых мы позаботились отправить вам вместе с другим письмом, которое мы сочли необходимым добавить. Если вы внимательно изучите все эти документы, вы заметите, что он не утверждает, что благодать Божья, которая помогает нам избегать зла или творить добро, выходит за рамки естественного выбора воли, но только в законе и учении. Таким образом, он даже утверждает, что сами их молитвы необходимы для того, чтобы показать людям, чего желать и любить. Однако обо всех этих документах я могу в настоящее время не распространяться; поскольку сам Пелагий недавно отправил в Рим письмо и изложение своей веры, адресуя его папе Иннокентию, блаженной памяти, о смерти которого он был в неведении. Теперь в этом письме он говорит, что есть определенные темы, по поводу которых некоторые люди пытаются очернить его. Одной из них является то, что он отказывает младенцам в таинстве крещения и обещает Царство Небесное некоторым, независимо от искупления Христом. Другая тема заключается в том, что он так говорит о способности человека избегать греха, что исключает Божью помощь, и так сильно верит в свободную волю, что отвергает помощь Божественной благодати. Теперь, что касается извращенного мнения, которого он придерживается о крещении младенцев (хотя он допускает, что оно должно быть применено к ним), в противовес христианской вере и кафолической истине, здесь не место для нас вступать в точную дискуссию, поскольку сейчас мы должны завершить наш трактат о помощи благодати, за которую мы взялись. Давайте посмотрим, какой ответ он дает на основании этого самого письма на возражение, которое он выдвинул по этому поводу. Опуская его завистливые жалобы на своих оппонентов, мы подходим к рассматриваемой нами теме; и обнаруживаем, что он выражается следующим образом.

Глава 33. Пелагий не говорит ничего о Благодати, чего нельзя было бы понять из Закона и Учения.

Смотрите, говорит он, как это послание очистит меня перед Вашим блаженством; ибо в нем мы ясно и просто заявляем, что мы обладаем свободной волей, которая не подвержена ни греху, ни согрешению; и эта свободная воля во всех добрых делах всегда поддерживается Божественной помощью. Теперь вы понимаете, благодаря пониманию, которое дал вам Господь, что эти его слова недостаточны для решения вопроса. Для нас все еще возможно спросить, в чем заключается помощь, с помощью которой он сказал бы, что свободная воля помогает; чтобы, возможно, он, как обычно с ним, не утверждал, что здесь подразумеваются закон и учение. Если, действительно, вы должны были спросить его, почему он использовал слово всегда, он может ответить: потому что написано, и в законе Его он будет размышлять день и ночь. Затем, после вставки заявления о состоянии человека и его естественной способности грешить и не грешить, он добавил следующие слова: Теперь эта сила свободной воли, как мы заявляем, пребывает во всех одинаково — в христианах, в евреях и в язычниках. Во всех людях свободная воля существует в равной степени по природе, но только христианам помогает благодать. Мы снова спрашиваем: по какой благодати? И снова он мог бы ответить: Законом и христианским учением.

Глава 34. Пелагий говорит, что Благодать дается в соответствии с заслугами человека. Однако началом заслуг является Вера; и это безвозмездный дар, а не вознаграждение за наши заслуги.

Потом, опять же, по благодати, говорит он, воздается даже христианам по их заслугам, хотя (как я уже упоминал выше), когда он был в Палестине, в его весьма замечательном доказательстве от самого себя он осудил тех, кто придерживаются этого мнения. Теперь вот его слова: В едином, говорит он, благо их сотворенного состояния обнажено и беззащитно; имеется в виду в тех, кто не является христианами. Затем добавляю остальное: Однако у тех, кто принадлежит Христу, есть защита, предоставляемая помощью Христа. Видите ли, все еще неясно, в чем заключается помощь, согласно замечанию, которое мы уже сделали по тому же вопросу. Однако далее он говорит о тех, кто не является христианами: таковые заслуживают суда и порицания, потому что, хотя они обладают свободной волей, благодаря которой они могли обрести веру и заслужить благодать Бога, они плохо используют предоставленную им свободу. Но награды заслуживают те, кто правильным использованием свободной воли заслужил благодать Господа и соблюдает Его заповеди. Теперь ясно, что он говорит, что благодать дается по заслугам, какими бы они ни были для благодати, но какие он имеет в виду, он не объясняет прямо. Ибо, когда он говорит о тех людях, которые достойны награды, которые хорошо используют свою свободную волю, и, следовательно, заслуживают благодати Господа, он фактически утверждает, что им выплачен долг. Что же тогда происходит со словами апостола о том, что он даром оправдывается благодатью (Рим. 3:24). А как насчет другого его утверждения: благодатью вы спасены (Еф. 1:8) — где, чтобы он мог помешать людям предполагать, что это происходит по делам, он недвусмысленно добавил: по вере (Еф. 1:8). И еще, чтобы не подумали, что вера сама по себе должна приписываться людям независимо от благодати Божьей, апостол говорит: И это не от вас самих; ибо это дар Божий. Из Еф. 1:8, следовательно, мы получаем без каких-либо собственных заслуг то, от чего все, по их словам, мы получаем благодаря нашим заслугам и что в них имеет свое начало — то есть саму веру. Если, однако, они настаивают на отрицании того, что это дается нам даром, каково значение слов апостола: Согласно тому, как Бог распределил каждому человеку меру веры (Рим. 12:3). Но если утверждается, что вера дается так, чтобы быть вознаграждением за заслуги, а не бесплатным даром, что тогда становится с другим высказыванием апостола: Вам дано во имя Христа, не только верить в Него, но и страдать за Него (Фил. 1:29). Каждому по свидетельству апостола сделан дар — и то, что он верит во Христа, и то, что каждый страдает ради Него. Эти люди, однако, приписывают веру свободной воле таким образом, чтобы казалось, что благодать предоставляется вере не как безвозмездный дар, а как долг — и, таким образом, перестает быть благодатью, потому что это не благодать, если она не является безвозмездной.

Глава 35. Пелагий считает, что у младенцев нет греха, который можно было бы отпустить при крещении.

Но Пелагий хотел бы, чтобы читатель перешел от этого письма к книге, в которой излагается его вера. Об этом он упомянул в беседе с вами, и в ней он много рассуждал по вопросам, относительно которых не возникало вопросов относительно его взглядов. Давайте, однако, просто посмотрим на темы, о которых идет наш собственный спор с ними. Завершив затем дискуссию, которую он вел сколько душе угодно — от Единства Троицы до воскресения плоти, о котором его никто не спрашивал, — он продолжает говорить: Мы также придерживаемся одного крещения, которое, как мы утверждаем, следует преподавать младенцам в той же формуле таинства, что и взрослым. Но теперь вы сами подтвердили, что слышали, как он признал, по крайней мере, настолько, насколько это было в вашем присутствии. Какой, однако, смысл в его словах о том, что таинство крещения совершается для детей теми же словами, что и для взрослых, когда наше исследование касается сути, а не только слов? Гораздо важнее то, что (как вы пишете) своими собственными устами Он ответил на ваш вопрос, что младенцы получают крещение для отпущения грехов. Ибо здесь он также не сказал словами об отпущении грехов, но он признал, что младенцы крещены для самого отпущения; и все же, несмотря на все это, если бы вы спросили его, в чем заключается грех, который, по его мнению, должен быть им отпущен, он бы утверждал, что у них его вообще не было.

Глава 36. Целестий открыто заявляет, что у младенцев нет первородного греха.

Кто бы поверил, что под таким ясным признанием скрывается противоположный смысл, если бы Целестий не раскрыл его? Тот, кто в своей книге, которую он цитировал в Риме на церковных слушаниях, четко признал, что младенцев тоже крестят для отпущения грехов, также отрицал наличие у них какого-либо первородного греха. Но давайте теперь посмотрим, что думал Пелагий, не о крещении младенцев, а скорее о содействии Божественной благодати, в этом изложении своей веры, которое он направил в Рим. Мы исповедуем, говорит он, свободную волю в таком смысле, что мы заявляем, что всегда нуждаемся в помощи Бога. Что ж, теперь мы снова спрашиваем, в чем заключается помощь, в которой, по его словам, мы нуждаемся; и снова мы обнаруживаем двусмысленность, поскольку он, возможно, ответит, что он имел в виду закон и учение Христа, посредством которых поддерживается эта естественная способность. Мы, однако, со своей стороны требуем, чтобы они признали благодать, подобную той, которую описывает апостол, когда он говорит: ибо Бог дал нам духа не страха, но силы и любви и здравомыслия (в СП целомудрия, 2 Тим. 1:7), хотя из этого никоим образом не следует, что человек, обладающий даром знания, посредством которого он открыл, что ему следует делать, обладает также благодатью любви, чтобы это делать.

Глава 37. Пелагий нигде не признает необходимость Божественной помощи для воли и действия.

Я также прочитал те его книги или сочинения, которые он упоминает в письме, которое он отправил папе Иннокентию, блаженной памяти, за исключением краткого послания, которое, по его словам, он отправил святому епископу Констанцию; но я нигде не смог найти в них, что он признает такую благодать, которая помогает не только той естественной способности хотеть и действовать (которой, по его словам, мы обладаем, даже когда мы не желаем добра и не делаем его), но и также воле и самому действию, посредством служения Святого Духа.

Глава 38. Определение Благодати Христа Пелагием.

Пусть они прочтут, говорит он, послание, которое мы написали около двенадцати лет назад этому святому человеку епископу Паулину: его тема примерно в трехстах строках — исповедание одной только Божьей благодати и помощи и нашей собственной неспособности сделать что-либо хорошее без Бога. Что ж, я также прочитал это послание и обнаружил, что он на протяжении всего его почти не останавливается на какой-либо другой теме, кроме способностей природы, в то время как Божья благодать почти полностью заключается в этом. Христову благодать, действительно, он трактует с крайней краткостью, просто упоминая это понятие, так что его единственной целью, по-видимому, было избежать скандала из-за полного ее игнорирования. Однако абсолютно неясно, имеет ли он в виду, что благодать Христа заключается в прощении грехов или даже в учении Христа, включая также пример Его жизни (значение, которое он утверждает в нескольких отрывках своих книг); или же он считает, что это помощь в хорошей жизни, в дополнение к природе и учению, благодаря вдохновляющему влиянию пылающей и сияющей любви.

Глава 39. Письмо Пелагия, неизвестное Августину.

Пусть они также прочтут, говорит он, мое послание к святому епископу Констанцию, в котором я — кратко, без сомнения, но все же ясно — соединил благодать и помощь Божью со свободной волей человека. Это послание, как я уже говорил, я не читал; но если оно не отличается от других писаний, которые он упоминает и с которыми я знаком, даже эта работа ничего не делает для предмета нашего настоящего исследования.

Глава 40. Помощь Благодати, которую Пелагий вкладывает в простое учение Откровения.

Более того, пусть они прочтут, говорит он, то, что я написал, когда был на Востоке, святой деве Христовой Димитриаде, и они обнаружат, что мы, как всегда, восхваляем природу человека, чтобы добавить к ней помощь Божьей благодати. Что ж, я тоже прочитал это письмо; и оно почти убедило меня в том, что он действительно признал в нем благодать, о которой идет речь в нашем обсуждении, хотя во многих местах этой работы он, безусловно, противоречил сам себе. Но когда в мои руки попали и другие трактаты, которые он впоследствии написал для более широкого распространения, я обнаружил, в каком смысле он, должно быть, намеревался говорить о благодати — скрывая то, во что он верил, под двусмысленным обобщением, но используя понятие «благодать», чтобы ослабить силу обмана и избежать соблазна. Ибо в самом начале этой работы (где он говорит: давайте со всей серьезностью приступим к выполнению задачи, которую мы поставили. перед собой, и не будем испытывать никаких опасений из-за наших собственных скромных способностей; ибо мы верим, что нам помогают вера матери и заслуги ее дочери), он предлагает сначала признать благодать, которая помогает нам действовать индивидуально; я также я не сразу заметил тот факт, что он, возможно, сделал так, что эта благодать заключалась просто в откровении учения.

Глава 41. Восстановление природы, понимаемое Пелагием как прощение грехов.

В этой же работе он говорит в другом отрывке: Теперь, если даже без Бога люди показывают, с каким характером они были созданы Богом, посмотрите, что в силах сделать христиане, чья природа была через Христа восстановлена до лучшего состояния, и которым, более того, помогает Божественная благодать. Как это восстановление природы в лучшем состоянии он и хотел, чтобы мы поняли отпущение грехов. Это он показал с достаточной ясностью в другом отрывке этого послания, где он говорит: Даже те, кто в определенном смысле ожесточился из-за своей долгой практики грешить, могут быть восстановлены через покаяние. Но даже здесь он может использовать помощь Божественной благодати в раскрытии учения.

Глава 42. Благодать, выраженная Пелагием в прощении грехов и примере Христа.

Аналогичным образом, в другом месте этого своего послания он говорит: Итак, если даже до закона, как мы уже отмечали, и задолго до пришествия нашего Господа и Спасителя, были некоторые люди, о которых сказано, что они, жили праведной и святой жизнью; насколько более достойно веры то, что мы способны делать это с момента озарения Его пришествием, будучи теми, которые были восстановлены благодатью Христа и родились свыше как новые и лучшие люди? Насколько лучше, чем они, жившие до закона, должны быть мы, которые были примирены и очищены Его кровью и Его примером, воодушевленные к совершенству праведности! Обратите внимание, как даже здесь, хотя и на другом языке, он сделал так, что помощь благодати заключается в прощении грехов и примере Христа. Затем он завершает отрывок, добавляя эти слова: Лучше, чем были даже те, кто жил по закону; согласно апостолу, который говорит: «Грех не должен господствовать над вами, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Теперь, поскольку мы, говорит он, сказали достаточно, как я полагаю, по этому вопросу, давайте опишем совершенную деву, которая сразу засвидетельствует добро вашего сына. природы и благодати со стороны святости ее поведения, все более согретая добродетелями обоих. Теперь вы должны заметить, что этими словами он также хотел завершить то, что он говорил, таким образом, чтобы мы могли понять, что благо природы — это то, что мы получили, когда были сотворены; но благо благодати — это то, что мы получаем, когда смотрим на Христа и следуем Его примеру — как будто грех не был разрешен тем, кто был или находится под законом, по этой причине, потому что у них либо не было примера Христа, либо они не верят в Него.

Глава 43. Прощения грехов и примера Христа, которого Пелагию достаточно, чтобы спасти самого закоренелого грешника.

Что это, действительно, его значение, нам показывают и другие его слова — не содержащиеся в этой работе, но в III книге его Защиты свободы воли, где он ведет дискуссию с оппонентом, который настаивал на словах апостола, когда он говорит: Что бы я ни хотел, я этого не делаю (Рим. 7:15), и снова, я вижу другой закон в моих членах, борющийся против закона моего ума.(Рим. 7:23). На это он ответил такими словами: Теперь то, что вы хотите, чтобы мы поняли о самом апостоле, все церковные писатели утверждают, что он говорил от лица грешника и того, кто все еще был под законом, — такого человека, который из-за очень долгого обычая порока был как бы связан определенной необходимостью грешить, и который, хотя он желал добра своей волей, на практике действительно бросался очертя голову во зло. Однако в лице одного человека, продолжает он, апостол указывает на людей, которые все еще грешили согласно древнему закону. Этот народ, как он заявляет, должен был быть избавлен от этого зла в обычае через Христа, Который прежде всего отпускает все грехи при крещении тем, кто верит в Него, а затем побуждает их, подражая Себе, к совершенной святости и примером Своих собственных добродетелей преодолевает злой обычай их грехов. Обратите внимание, каким образом Он предполагает помощь тем, кто грешит под законом: они должны быть освобождены, будучи оправданными через благодать Христа, как если бы одного закона было недостаточно для них, без какого-либо подкрепления от Христа, из-за их долгой привычки грешить; не вдохновение любви Его Святым Духом, но созерцание Его примера в насаждении добродетели Евангелием. Теперь здесь, во всяком случае, к нему был обращен величайший призыв прямо сказать, какую благодать он имел в виду, видя, что апостол завершил тот самый отрывок, который послужил основой для обсуждения, этими красноречивыми словами: О несчастный человек, которым я являюсь, кто избавит меня от тела этой смерти? Благодать Бога через Иисуса Христа, нашего Господа (Рим. 7:25). Теперь, когда Он возлагает эту благодать не на помощь Своей силы, но на Его пример для подражания, на что еще мы должны надеяться на него, поскольку повсюду слово благодать упоминается им в двусмысленном обобщении?

Глава 44. Пелагий еще раз предостерегает себя от необходимости Благодати

Затем, опять же, в работе, адресованной святой деве, о которой мы уже говорили, есть этот отрывок: Давайте подчинимся Богу и, исполняя Его волю, заслужим Божественную благодать; и давайте легче, с помощью Святого Духа, противостоять злому духу. Теперь, в этих его словах, достаточно ясно, что Он считает, что нам помогает благодать Святого Духа, не потому, что мы неспособны противостоять искусителю без Него в силу одних только возможностей нашей природы, но для того, чтобы нам было легче сопротивляться . Однако с уважением к какому бы ни то было количеству и качеству этой помощи, мы вполне можем верить, что Он создал их состоящими из дополнительных знаний, которые Дух открывает нам через научение, и которыми мы либо не можем, либо едва можем обладать по природе. Таковы подробности, которые я смог обнаружить в книге, которую он адресовал деве Христовой, и в которой он, по-видимому, исповедует благодать. Вы, конечно, понимаете, какого они смысла и вида.

Глава 45. С какой целью, по мнению Пелагия, следует возносить молитвы.

Пусть они также прочтут, говорит он, мой недавний небольшой трактат, который мы были обязаны опубликовать некоторое время назад в защиту свободы воли, и пусть они признают, насколько несправедливо их намерение порочить нас за отрицание благодати, когда мы на протяжении почти всей работы полностью и искренне признаем как свободную волю, так и благодать. В этом трактате есть четыре книги, все из которых я прочитал, отметив те отрывки, которые требуют рассмотрения, и которые я предложил обсудить: я изучил их, насколько мог, прежде чем мы дошли до его послания, которое было отправлено в Рим. Но даже в этих четырех книгах то, что он, по-видимому, считает благодатью, помогающей нам отворачиваться от зла и творить добро, он описывает таким образом, чтобы сохранить свою старую двусмысленность языка и, таким образом, в его власти объяснить своим последователям, чтобы они могли предположить, что помощь, оказываемая благодатью с целью содействия нашим естественным способностям, состоит не в чем ином, как в законе и учении. Таким образом, по его мнению, сами наши молитвы (как, действительно, он наиболее ясно утверждает в своих трудах) не имеют никакой другой пользы, кроме как той, чтобы обеспечить нам объяснение учения Божественного откровения, и они не для того, чтобы обеспечить помощь человеческому разуму в совершенствовании с помощью любви и делания того, что, как он узнал, должно быть сделано. Факт в том, что он ни в малейшей степени не отказывается от этой очень явной догмы о его системе, в которой он излагает эти три вещи: способность, желание, действие; утверждая, что только первая из них, способность, поддерживается постоянно Божественной помощью, но предполагая, что воля и действие не нуждаются в этой Божьей помощи. Более того, ту самую помощь, которую, по его словам, Он оказывает нашим природным способностям, он возлагает на закон и учение. Он допускает, что это учение открыто или объяснено нам Святым Духом, поэтому он признает необходимость молитвы. Но все же эта помощь закона и учения, как он полагает, существовала даже во дни пророков; тогда как помощь благодати, которая должным образом так называется, ему придется искать просто в примере Христа. Но вы можете ясно видеть, что этот пример, в конце концов, относится к учению — даже к тому, что проповедуется нам как Евангелие. Таким образом, общий результат — это указание нам, так сказать, дороги, по которой мы обязаны идти, силой нашей свободной воли, и не нуждаясь ни в чьей помощи, может быть достаточным для нас самих, чтобы не упасть в обморок или потерпеть неудачу на пути. И даже что касается открытия самого пути, он утверждает, что только природа компетентна для этого; только открытие будет более легким, если благодать окажет помощь.

Глава 46. Пелагий заявляет, что уважает кафолических авторов.

Таковы подробности, которые, насколько это было в моих силах, мне удалось почерпнуть из трудов Пелагия всякий раз, когда он упоминает о благодати. Однако вы понимаете, что люди, придерживающиеся таких мнений, которые мы рассмотрели, не знают о Божьей праведности и желают утвердить свою собственную (Рим. 10:3), и далеки от праведности, которую мы имеем от Бога (Фил. 3:9), а не от нас самих; и это они должны иметь, обнаружить и признать в самых священных канонических Писаниях. Однако, поскольку они читают эти Священные Писания в своем собственном смысле, они, конечно, не замечают даже самых очевидных содержащихся в них истин. Если бы они хотя бы обратили свое внимание на то, что можно было бы узнать о помощи Божьей благодати в трудах, во всяком случае, кафолических авторов; ибо они свободно допускают, что Священные Писания были правильно поняты ими, и что они не прошли бы мимо них в пренебрежении, из чрезмерной любви к собственным мнениям. Ибо обратите внимание, как этот самый Пелагий в том самом своем трактате, который он так недавно опубликовал и который он официально упоминает в свою самозащиту (то есть в III книге своей «Защиты свободы воли»), восхваляет святого мужа Амвросия.

Глава 47. Амвросий наиболее высоко оценил Пелагия.

Блаженный епископ Амвросий, говорит он, в чьих трудах римская вера сияет с особой яркостью, и коего латиняне всегда считали цветом и славой своих авторов, и кто никогда не находил врага, достаточно смелого, чтобы осудить его веру или чистоту его понимания Писаний. Обратите внимание на вид, а также на количество похвал, которые он воздает; тем не менее, каким бы святым и образованным он ни был, его нельзя сравнивать с авторитетом канонического Писания. Причина столь высокой оценки Амвросия заключается в том обстоятельстве, что Пелагий считает уместным процитировать определенный отрывок из его сочинений, чтобы доказать, что человек способен жить без греха. Это, однако, не тот вопрос, который стоит перед нами. В настоящее время мы обсуждаем ту помощь благодати, которая помогает нам избегать греха и вести святую жизнь.

Глава 48. Амвросий не согласен с Пелагием.

Я действительно желаю, чтобы он прислушался к достопочтенному епископу, когда во II книге своего Изложения Евангелия от Луки он ясно учит нас, что Господь также сотрудничает с нашей волей. Таким образом, вы видите, говорит он, поскольку сила Господня повсюду сотрудничает с человеческими усилиями, что ни один человек не в состоянии строить без Господа, никто не может знать без Господа, ни один человек, чтобы предпринимать что-либо без Господа. Откуда апостол так повелевает: «Едите ли вы или пьете, все делайте во славу Божию» (1 Кор.10:31). Вы видите, как святой Амвросий отнимает у людей даже их привычные выражения — такие, как мы беремся, но Бог совершает, — когда он говорит здесь, что ни один человек не в состоянии предпринять что-либо без Господа. С той же целью он говорит в VI книге той же работы, рассматривая двух должников определенного кредитора: Согласно человеческим мнениям, он, возможно, является большим преступником, который задолжал больше всего. Дело, однако, меняется по милости Господа, так что Он больше всего любит того, кто больше всех должен, если он все же получает благодать. Посмотрите, как кафолический доктор наиболее ясно заявляет, что сама любовь, которая побуждает каждого человека к еще большей любви, относится к доброму дару благодати.

Глава 49. Амвросий учит, каким оком Христос повернулся и посмотрел на Петра.

То, что покаяние, действительно, само по себе, которое, вне всякого сомнения, является действием воли, приводится в действие милостью и помощью Господа, утверждается блаженным Амвросием в следующем отрывке из IX книги того же труда: Благ, говорит он, это слезы, которые смывают грех. Те, на кого Господь наконец поворачивается и смотрит, скорбят. Петр сначала отрекся от Него и не плакал, потому что Господь не обернулся и не взглянул на него. Он отрекся от Него во второй раз и все еще не плакал, потому что Господь даже еще не повернулся и не взглянул на него. В третий раз, когда Он также отрекся от Него, Иисус повернулся и посмотрел, а затем очень горько заплакал. Пусть эти люди прочтут Евангелие; пусть они подумают о том, что Господь Иисус был в тот момент внутри, слушая главу священников; в то время как апостол Петр был снаружи (Мтф. 26:69, 71) и внизу в зале (Мк. 14:66), сидя в одно время со слугами у огня (Лк. 22:55), в другое время стоя (Иоан.18:16), как показывает наиболее точное и последовательное повествование евангелистов. Поэтому нельзя сказать, что Господь обратился к нему телесными очами и посмотрел на него с видимым и очевидным предостережением. Итак, то, что описано в словах: Господь повернулся и взглянул на Петра (Лк. 22:61), было совершено внутренне; это было совершено в разуме, совершено в воле. По милосердию Господь тихо и тайно приблизился, коснулся сердца, вызвал память о прошлом, Своей собственной внутренней благодатью посетил Петра, взбудоражил и вывел наружу во внешних слезах чувства своего внутреннего человека. Смотрите, каким образом Бог присутствует со Своей помощью в наших желаниях и действиях; смотрите, как Он действует в нас, чтобы мы могли хотеть и делать.

Глава 50. Амвросий учит, что все люди нуждаются в Божьей помощи.

В той же книге тот же святой Амвросий снова говорит: Теперь, если Петр пал, который сказал: «Хотя все соблазнятся, но я никогда не соблазнюсь», кто еще может справедливо мнить о себе? Давид на самом деле, поскольку он сказал: «В моем процветании я сказал, что я никогда не поколеблюсь», признается, насколько пагубной была его уверенность, доказанная самому себе: «Ты отвернул Свое лицо, — говорит он, — и я был обеспокоен». Пелагий должен прислушаться к учению столь выдающегося человека и следовать его вере, поскольку он высоко оценил его учение и веру. Пусть он слушает смиренно; пусть он следует с верностью; пусть он больше не предается упрямой самонадеянности, иначе он погибнет. Почему Пелагий решил быть потопленным в том море, откуда Петр был спасен Скалой?

Глава 51. Амвросий учит, что Бог делает для человека то, что Пелагий усваивает свободной воле

Пусть он прислушается также к тому же благочестивому епископу, который говорит в VI книге этой же книги: Причина, по которой они не приняли Его, упоминается самим евангелистом в этих словах: «Потому что Его лицо было таким, как будто Он собирался идти в Иерусалим» (Лк. 9:53). Но у Его учеников было сильное желание, чтобы Он был принят в самарянский город. Бог, однако, призывает того, кого Он соизволит, и кого Он пожелает, Он делает благочестивым. Какое мудрое понимание человека Божьего, почерпнутого из самого источника Божьей благодати! Бог, говорит он, призывает, кого Ему угодно, и кого Он пожелает, Он делает религиозным. Посмотрите, не является ли это собственным заявлением пророка: Я помилую того, кого помилую, и сжалюсь над тем, кого пожалею (Исх.33:19) и вывод апостола из этого: Итак, говорит он, не от того, кто желает, и не от того, кто подвизается, но от Бога, Который проявляет милосердие ( Рим. 9:16). Теперь, когда даже образцовый человек нашего времени говорит, что кого Бог ни пожелает, Он призывает, и кого Он желает, Он делает благочестивым, хватит ли у кого-нибудь смелости утверждать, что еще не благочестив тот, кто спешит к Господу и желает, чтобы Он руководил им, и ставит свою волю в зависимость от Божьей; кто, более того, так тесно прилепляется к Господу, что становится (как говорит апостол) «одним духом» с Ним? Однако, как ни велика вся эта работа религиозного человека, Пелагий утверждает, что она осуществляется только свободой воли. Но столь ценимый им блаженный Амвросий, которого он так высоко восхваляет в слове, выступает против него, говоря: Господь Бог призывает, кого Ему угодно, и кого Он пожелает, Он делает благочеестивым. Это Бог делает благочестивым того, кого пожелает, чтобы тот мог поспешить к Господу и желать быть направленным Им, и сделать свою собственную волю зависимой от Божьей, и так тесно прилепиться к Господу, чтобы стать (как говорит апостол) «одним духом» с Ним; и все это делает только благочестивый человек. Кто же тогда делает так много, если только Бог не заставил его это делать?

Глава 52 .Если Пелагий согласен с Амвросием, Августин с ним не спорит.

Однако, поскольку дискуссия о свободной воле и Божьей благодати настолько сложна в своих различиях, что, когда поддерживается свободная воля, Божья благодать явно отрицается; в то время как когда утверждается Божья благодать, предполагается, что с свободной волей покончено. Пелагий может настолько погрузиться в тени этого мрака, что заявляет о согласии со всем, что мы процитировали из св. Амвросия, и уверять, что таково и всегда было его мнение; и постараться так обморочить каждого, чтобы люди могли предположить, что его мнение находится в полном согласии с мнением Амвросия. Итак, пока что, что касается вопросов Божьей помощи и благодати, вас просят соблюдать три вещи, которые он так ясно различил под терминами способность, воля и акт, то есть способность, желание и действие. Итак, если он пришел к соглашению с нами, то не только из-за способности человека, даже если он не желает и не выполняет хорошо, но также и воли и действия. Другими словами, наше желание добра и добрые дела — вещи, которые не имеют существования в человеке, за исключением случаев, когда у него есть добрая воля и он действует правильно: если, повторяю, он таким образом соглашается с нами, что даже воля и действие поддерживаются Богом, и с такой помощью, что мы не можем ни хотеть, ни делать что-либо хорошее без такой помощи; если он также верит, что это та самая благодать от Бога через Господа нашего Иисуса Христа, Который делает нас праведными через Его праведность, а не нашу собственную, так что наша истинная праведность — это то, что мы имеем от Него — тогда, насколько я могу судить, между нами не останется дальнейших разногласий относительно помощи, которую мы получаем от благодати Божьей.

Глава 53. В каком смысле можно сказать, что некоторые люди живут без греха в настоящей жизни.

Но что касается конкретного пункта, в котором он с таким одобрением цитировал блаженного Амвросия — потому что он нашел в трудах этого автора, из похвал, которые он воздавал Захарии и Елизавете, мнение, что человек, возможно, в этой жизни может быть без греха; хотя это нельзя отрицать, если такова воля Бога, с Которым все возможно, все же ему следует более тщательно рассмотреть, в каком смысле это было сказано. Итак, насколько я могу видеть, это заявление это было сделано в соответствии с определенным стандартом поведения, который среди людей считается достойным одобрения и похвалы, и который никакое человеческое существо не может справедливо подвергать сомнению с целью обвинения или порицания. Говорят, что Захария и его жена Елизавета придерживались такого стандарта в глазах Бога только по той причине, что они, следуя ему, никогда не обманывали людей каким-либо притворством; но какими они в своей искренности казались людям, такими они были известны в глазах Бога. Это утверждение, однако, не было сделано, имея в виду то совершенное состояние праведности, в котором мы однажды будем жить по-настоящему и абсолютно в состоянии безупречной чистоты. Апостол Павел, действительно, сказал нам, что он был непорочен в том, что касается праведности, которая от закона (Фил. 3: 6) и в отношении того же закона Захария также жил непорочной жизнью. Однако эту праведность апостол посчитал навозом и потерей по сравнению с праведностью, которая является предметом нашей надежды (Фил. 3:8), и которой мы должны алкать и жаждать (Мтф. 5:6), чтобы в будущем мы могли быть удовлетворены ее видением, наслаждаясь ею сейчас по вере, пока праведные живут по вере (Рим. 1:17).

Глава 54. Амвросий учит, что никто не безгрешен в этом мире.

Наконец, пусть он хорошенько прислушается к своему достопочтенному епископу, когда он излагает пророка Исайю и говорит, что ни один человек в этом мире не может быть без греха. Теперь никто не может претендовать на то, чтобы сказать, что под фразой " в этом мире» он просто имел в виду «в любви этого мира». Ибо он говорил об апостоле, который сказал: наше общение (в СП жительство) на небесах (Фил. 3:20) и, раскрывая смысл этих слов, выдающийся епископ выразил себя так: Теперь апостол говорит, что многие люди, даже живя в нынешнем мире, совершенны в отношении самих себя, но их вряд ли можно считать совершенными, если смотреть на истинное совершенство. Ибо он сам говорит: «Сейчас мы видим как бы сквозь темное стекло; но тогда лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я познан» (1 Кор. 13:13). Таким образом, есть те, кто непорочен в этом мире, есть те, кто будет непорочен в царстве Божьем; хотя, конечно, если вы тщательно проанализируете это, никто не может быть безупречен. незапятнанным, потому что никто не без греха. Итак, этот отрывок из блаженного Амвросия, который Пелагий приводит в подтверждение своего собственного мнения, был либо написан в ограниченном смысле, что действительно вероятно, но не выражено с мельчайшей точностью; или, если святой и скромно мыслящий автор действительно думал, что Захария и Елизавета жили в соответствии с высшей и абсолютно совершенной праведностью, которая не могла быть увеличена или дополнена, он, безусловно, исправил свое мнение при более тщательном его рассмотрении.

Глава 55. Амвросий свидетельствует, что совершенная чистота невозможна для человеческой природы.

Более того, он должен тщательно отметить, что в том же контексте, из которого он процитировал этот отрывок Амвросия, который казался таким удовлетворительным для его цели, он также сказал следующее: Быть незапятнанным с самого начала — это невозможно для человеческой природы. В этом предложении великий Амвросий, несомненно, указывает на слабость и немощь той природной способности, которую Пелагий искренне отказывается считать испорченной грехом и поэтому хвастливо превозносит. Вне всякого сомнения, это противоречит воле и склонностям этого человека, хотя и не противоречит правдивому признанию апостола, в котором он говорит: Мы тоже когда-то были по природе детьми гнева, как и другие (Еф. 2:3). Ибо через грех первого человека, который произошел по его свободной воле, наша природа была испорчена и разрушена; и ничто, кроме одной Божьей благодати, через Того, кто является Посредником между Богом и людьми и нашим Всемогущим Врачом, не помогает этому.

Теперь, поскольку мы уже слишком затянули эту работу, рассматривая помощь Божественной благодати нашему оправданию, посредством которого Бог сотрудничает во всем во благо с теми, кто любит Его (Рим. 8:28) и кого Он прежде всего возлюбил (1 Иоан. 4:19) — давая им, чтобы Он мог получить от них: мы должны начать другой трактат, как Господь позволит нам, также на тему греха, который через одного человека вошел в мир вместе со смертью и таким образом перешел на всех людей (Рим. 5: 12), излагая столько, сколько покажется необходимым и достаточным, в противовес тем лицам, которые впали в насильственное и открытое заблуждение, противоречащее изложенной здесь истине.