Движение к механизму.

Разрушение патриархальности (Шопенгауэр, Р. Вагнер, Ницше). Революционная сила религии. Европа — кладбище. Очередь за новыми материками. Восприятие исторического процесса. Культуре не нужна красота. Дрессура. Славянофильство и усадьбы.

I. Мои права на суждение о Законе Божием.

Неотделимость религиозности от народности.

Православие — онтологическая основа нашей национальности.

У меня — критика преподавания, а не преподавателей.

II. Критическая часть.

1.Анализ «Катехизиса» Филарета.

a. Общая оценка —вербальныеопределения.

b. Частные особенности:   1) игнорирование мистической сущности православия;

2) отсутствие критического анализа в сфере разума.

с. Примеры.

Вера и знание (Катех., 3 стр.)

Божественное откровение, и в частности священное предание (4–6)

Определение чуда (13)

Воплощение и догмат о Богоматери (31)

Благодать в Церкви (44)

Воскресение мертвых (63)

Жизнь будущего века (65)

Искушение (73)

Любовь без добрых дел (82)

2.Анализ школьной «Истории Церкви».

А. И. Кошелев: «Без православия наша народность дрянь. С православием наша народность имеет мировое значение».

a. Категория науки —причинно– и причинно–временной ряд.

Категория религии — творчески–мистический план.

b. Пример: явление Богоматери преп. Сергию.

Сошествие Св. Духа на апостолов.

c. Где примирение этого? — Мировая мистерия — недоступна младшему возрасту.

1. Глубинно–психологический историзм.

2. Христианство как точка зрения. Богочеловечество. Преображение духа и плоти.

3. Православие.

4. Три возраста.

3.Анализ Вероучения.

a. Учение о Боге какТворцемира.

1. Библейский миф — последняя опора.

2. Неразличение исторической и религиозной реальности мифа и как следствие Механическое и логическое засилье в мифе.

3. Условия действенности мифа:

a. Общий фон первобытных верований.

b. Впечатление психологической неизбежности вопросов космологии.

c. Мистическое прозрение сквозь туманную дымку мифа и поэзии.

b. Учение о Боге как Искупителе падшего человека.

1. Тайна воплощения.

2. Догмат о воскресении плоти.

a. Отсутствиеисторизмав Вероучении.

b. Возможный путь истинного преподавания догмата.

1. Подготовка в греческой культуре и философии.

2. Бессилие идеи и слепота материи. Всеобщее разъединение.

3. Материализация и одухотворение. Всеобщее воскресение.

c. Учение о Боге как о святителе людей.

Пример: таинство брака.

1. Отсутствиепсихологическойточки зрения.

2. Цель таинства: благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

3. Возможный путь объяснения таинства.

a. Разъединение душ.

b. Жажда воссоединения.

c. Космический момент — Христос и Церковь.

d. Слияние и сращение душ.

e. Оценка реальной обстановки любви и брака.

4.Анализ Нравоучения.

а. Что нужно было бы?

1. Любовное приятие и оценка всех сомнений и противоречий современности.

2. Возбуждениетворческихпотенций души. Религия как творческий акт.

3. Пафос и красота, способные увлечь.

b. НедостаткиНравоученияс этих 3 точек зрения.

1. Несерьезное отношение кпротиворечиямсовременности. Пример: «Преступность лжи» у А. Покровского (63 стр.).

2. Противодействие творческим потенциям — опора на текст.

3. Отсутствие пафоса — каменный и всегда одинаковый язык и слог.

c. Единственный путьНравоучения.

1. Немыслимость какой‑нибудьдогматическойсистемы для современного человека, ибо он насквозь искание.

2. Действенны лишьмгновенные вспышкигениальных интуиции и прозрений, освещающие мир.

3. Не отвлеченная система нравственных правил, но рассмотрениеконкретных мироощущениигения.

4. Это — задача историй литературы, а не Нравоучения.

5. <…>[990]

III. Часть систематическая.

1. Общие принципы Вскрытие мистической сущности христианства.

a. Критический анализ предмета.

2. Частные принципыНепосредственноепросвещение ума — в младших классах.

a.Теоретическоеусвоение основ религиозного процесса — в старших классах.

3. Три периода Период наивной веры (І–ІV кл.).

a. Переходный период (V‑VІ).

b. Критический период (VІІ–VІІІ).

4. Первый период Центр религии Христа — идеябогочеловечества.

a. Ее содержание А. Мировая история

1. Первозданная чистота.

2. Распадение мировой сущности. Зло.

3. Первый фазис воссоединения. Воскресение Христа.

4. Воскресение мертвых и воссоединение всяческих.

В. История души

Элементы нравоучения (творческая и жертвенная любовь).

b. В I‑IV классах — то, что теперь в I‑VIII кл.

c. Примерное распределение по классам.

I класс. Христианская космология.

1. Ветхий и Новый Завет — в виде отдельных рассказов для иллюстрации основных идей космологии.

Ср. Чехов; детская литература.

2. Привлечение иных благочестивых сказаний и преданий. Сказания древнерусские (Китеж, София и Царь–град, Жития преп. Сергия, Серафима). Использование русской художественной литературы. Древнерусская иконопись.

II класс. Христианское Нравоучение.

1. Три основные группы обязанностей.

2. Чтение Евангелия и Апостола.

3. Чтение художественных произведений.

4. Обязательное отсутствие учебников.

(sic!) 5. Отсутствие логических определений и обязательной ссылки на текст.

III класс. Начатки Вероучения и Богослужения.

Исключительное чтение Евангелия и Апостола и изучение основ Вероучения на соответствующих местах Евангелия и Апостола.

IV класс. История церкви.

Обзор важнейших событий, обзор полумифологический, ненаучный.

d. Принципы первого периода (на основе общего —Просвещениеума).

1. Конкретизация — религиозный миф.

2. Свободное чувство и искание — незадавание учить наизусть, в особенности детям.

3. Свободное творчество — привлечение новых мифов и рассказов.

5. Второй период.

a. Польза полной отмены Закона Божия в V‑VІ кл.

b. Польза замены нашего Катехизиса и истории Церкви каким‑нибудь более положительным материалом.

c. Примером такого положительного материала являетсяистория религий.

d. Примерное распределение.

V класс. История религии.

Первобытная религия. Культ фетишей, животных и растений. Культ предков. Представления о душе и загробном мире.

Религия Египта, персов, Китая, семитов, религия Греции, Рима, Индии.

VI класс. Еврейский монотеизм и зарождение христианства.

a. Особенное значение должна иметьистория догматов.

1. Введение в историю догматов.

a. Евангелие I. X. по свидетельству Его самого.

b. Общее возвещение о Христе в первом поколении верующих.

c. Тогдашнее толкование Ветхого Завета и значение иудейских чаяний будущего.

d. Значение религиозной философии эллинизированных иудеев для переработки Евангелия.

e. Религиозные настроения в первые два века у греков и римлян.

2. Возникновение церковного догмата.

3. Развитие церковного догмата.

b. История догматов должна показать живое развитие идеи и живое творчество духа. (Пример: «Лица» до Тертуллиана.)

c. Принципы второго периода (на основе общего — переходная эпоха).

1. Отсутствие принуждения.

2. Начала позитивного мышления (история религии).

6. Третий период.

a. Принципы третьего периода.

1. Позитивно–историческое мышление.

2. Критически–философское мышление.

b. Философия религии.

1. Философское осмысление религиозного исторического процесса.

2. История религиозных воззрений и, в частности, оценка христианства.

c. Философия истории религии.

1. Психологическая закономерность религиозного процесса Вера взнании(религиозная природа основного критерия истины).

a) Вера вволе(волевая природа веры, вера — основание свободы и нравственного закона).

b) Вера в жизни чувства.

2. Закономерность мифологического процесса.