I. Архилох

Архилох как ранний представитель эпохи ионизма.

Вопросы хронологии и биографии

1. «Monumentum Archilochi». Издание этого памятника. Демей и приключение Койраноса. Историческая] ценность этого труда.

2. Критика некоторых мнений по вопросам хронологии Архилоха.

5) Beloch и Crusius о солнечном затмении 648 г. (frg. 74).

6) Царствование лидийского царя Гигеса (frg. 25).

1. Упоминание у Herod. 1,12 об Архилохе и Гигесе.

2. Гигес и ассирийские документы времен Ассурбанипала.

7) Τά Μαγνητών κακά (frg. 20).

c) Мнение Страбона (XIV, 647).

d) Мнение Hauvette (о событиях до Киммер[ийского] нашествия).

e) Древние известия касательно хронологии Архилоха.

C. Е. Rhode и Hauvette о традиции у древних относительно] Архилоха.

D. Показания древних –

1. Cic. Tusc. d. 1,1, 3. (752–716 гг.).

2. Aul. Cell. XVII, 21 (671–640 гг.).

3. Евсевий (Chron. II, 86 и Praep. ev. X, II, 4).

4. Главные факты жизни поэта.

III. Отношения к Фасосу.

c) Данные картины Полигнота с Улиссом.

d) Предание об оракуле, отвечавшем Калонду, убийце Архилоха.

e) Теллис, Телесикл, Архилох. Мать Архилоха.

f) Борьба с наксосцами.

IV. Путешествия Архилоха.

V. Вопрос о наемничестве Архилоха (frg. 24; смысл frg. 2),

VI. Роман Архилоха и Клеобулы.

1. Различные версии этого романа.

2. Источник легенды по Hauvette (frg. 35).

3. Мнения Jurenka и Hauvette о времени романа.

Произведения Архилоха

4. Передача текста Архилоха.

c) Запись текста у поэта.

d) Устная и музыкальная традиция (влияние на Алкея, Сафо, Каллина, Тиртея, Симонида Ам[ортского]).

e) Произведения А[рхилоха], как предмет рецитации рапсодов.

f) Изучение Архилоха в древности (Критий, Платон, Аристотель, Гераклид Понт[ийский], Филохор, Демей, Эратосфен, Аполлоний Родосский, Аристофан Виз[антийский]).

g) Вопрос об издании Архилоха александрийскими учеными.

h) Отношение к Архилоху у позднего язычества.

5. Нововведения Архилоха в области формы поэзии.

1. Язык.

а. Степень зависимости от эпической традиции, β. Вопрос о па и ка в указат[ельных] мест[оимениях] и нар[ечиях].

у. Fick и Hoffmann о чистом ионизме Архилоха, δ. Оригинальность Архилоха.

2. Метрика.

а. Отказ от гекзаметров κατά.

β. Вопрос об элегическом дистихе до Архилоха, γ. Метрич[еские] комбинации на почве элегического] размера (гекз. дакт. + дакт. катал, триподы, гекз. дакт. + дакт. акатал. тетраподия). δ. Ямбич[еский] размер.

7. До–архилоховская история ямба.

8. Ямбический триметр до Архилоха («Маргит» Гомера).

9. Область метрич[еских] реформ Архилоха.

10. Перечень метрич. сочетаний Архилоха.

Идейное содержание поэзии Архилоха

IV. Эпические элементы мировоззрения.

1. Менее народные легенды (упоминание о Тантале в fr. 53, рассказ о Койраносе, Ίόβακχοι, песенка в честь Геракла, возможность мифа в дифирамбе).

2. Более подробные легенды (рассказы об участии в сражениях, басни).

V. Религия Архилоха.

1. Черты рационалистического антропоморфизма.

2. Τύχη καί μοίρα, взгляд на смерть.

3. Предшественник трагедии.

VI. Патриотизм и политический индифферентизм.

VII. Чувство независимости в выражении страстей и проступков (женщины, друзья; общий сатирич[еский] характер творчества).

VIII. Обвинения Архилоха в язвительности (термины древности: λοιδορία, κακηγορία, βλασφημία).

IX. Вопрос об αισχρολογία Архилоха.

7. Сгущение красок в позднейшей традиции.

8. Литературные и бытовые источники сатиры.

9. Личные качества Архилоха как источник его сатиры.

10. Сатира на Необулу.

Искусство Архилоха в отношении формы и композиции

d) Форма произведений и индивидуальность поэта,

а. Диалект.

β. Лексические ресурсы.

γ. Hauvette о последовательности ямба и элегии у Арх[илоха]. δ. Элегия, ямб, эпод в выражении нападок.

e) Композиция.

а. Объем стихотворений, β. Гениальный беспорядок.

f) Стиль. Отзыв Квинтиллиана[1269].

Место и роль Архилоха в ионийской цивилизации

8. Близость к ионизму.

9. Архилох и 7 мудрецов.

10. Первый лирик.

А. Hauvette. Un poerte ionien du VIIе Siecle, Archiloque. P. 1905. Monumentum Archilochi. Inscr. Graec. V. XII, fasc. V, pars I. Berl. 1903. n° 445.

Hiller von Gartringen. Archilochsdenkmal aus Paros. D. Berichte d. K. Preuss. A. XLI, 1236–1242.

C. Wolfflin. Die Epoden des Archilochus Rhein. Μ. XXXIX, 1885.

Crusius у Pauly‑Wissowa.

Bahnrje. Quaestiones Archilocheae. Gott. 1900.

II. Происхождение греческой трагедии

Филологическая и философская точка зрения.

Свидетельства древности.

3. Асклепиад Траг[илский, из Трагила] и др.

4. Аристотель. Его три главные пункта -

а. «Импровизация».

β. «Сатировская» игра,

у. «Дифирамб».

Геродот и Свида об Арионе как режиссере «трагического» дифирамба.

1. Традиционное мнение Велькера, О. Мюллера и др.

2. Мнение Reisch'a.

Сатиры и сатировская игра.

d) Литературные данные (Гесиод, Пиндар, Плутарх).

e) Живопись на вазах.

а. Эпоха архаич[еского] стиля, β. Строгий стиль, у. Изящный стиль, δ. Эллинистическая эпоха.

f) Два основных типа сатира–силена.

g) Вопрос о козловидности сатиров.

h) Общее значение сатиров по Ницше и истинный смысл аристотелевского выражения «έκ σατυρικού».

Дифирамб.

1. Этимология διθύραμβος.

11) Свидетельства древности о дифирамбе (Архилох, хрест[оматия] Прокла, XXIV песнь Гомера, Вакхилид, Геродот об Арионе).

12) Общие выводы:

4) Вид хорической лирики.

5) Связь с культом Диониса.

6) Экстатический характер.

Недостаточность сатировск[ой] игры и дифирамба для решения проблемы происхождения трагедии.

Значение культов для трагедии.

C. Дельфы, Крит и др.

D. Элевсинские мистерии.

3. Процессия из Афин в Элевсин.

4. Δρώμενα Элевсина.

5. Данные у Эсхила.

а. Данные биографии и отзывы свидетелей, β. Культ Земли у Эсхила.

6. Дионис элевсинский.

7. Хтонические элементы в трагедии.

Значение трена для трагедии.

3. Древние о тренетич[еских] элементах трагедии.

4. Общее тренетическое построение трагедий у Эсхила.

5. Истинное значение трена.

Соединение дифирамба, сатиров, мистерий и трена в трагедию.

Характеристика творчества Эсхила

Данные количественного и формального анализа.

g) Случаи упоминаний об олимпийских богах в сравнении с количеством упоминаний о Зевсе.

Зевс — 184; остальные — 145; т. е. на Зевса 55,9%

Арес — 37, Аполлон — 36, Аид — 16, Гера — 10.

h) Случаи вокативных форм Зевса — 24, ост. богов — 34, т. е. на Зевса 41,3%.

i) Случаи упоминания второстепенных] божеств и персонификаций — Δίκη -18, Μοίρα -16, Έρννύς — 28.

j) Новые эпитеты божеств (Аполлона, Афины] и новые функции.

k) Новые элементы в культе («спиритизм» и экстатизм].

l) Частые упоминания о «боге» (θεός] просто.

Вопрос о пантеизме Эсхила.

1. Сторонники пантеизма (Nagelsbach, Fr. Cipolla].

f) Сторонники теизма (Dronke и др.).

g) Примирительная позиция Fischer'a.

Атрибуты верховного божества.

c. Всемогущество и единодержавие (μέγας, βασιλεύς, άναξ, άν. άνάκτων, τελέων, τελειότατον κράτος и πρ.)

9. Зевс — виновник горя и радости (Эт[еокл] и Пол[иник], поход войны Дария, Данаиды).

10. Остальные боги — от Зевса (разум Афин, Апол [лон] у трона Зевса)

11. Расширение функций Зевса (Ζευς «спропуск в подлиннике)

12. Зевс = Судьба = Дика.

d. Всеведение и премудрость Ζευς πανόπτας. Зевс — верховный судья (νεμέτωρ). Понятие «спропуск в подлиннике>

e. Благость и милосердие (ίκέσιος, ίκτήρ, γεννητωρ, κτησνος и пр.)

f. Пространство и время.

a. Близость к народной вере.

b. Ограниченность в пространстве] (Зевс = небо) и времени.

g. Образ Зевса.

7. Спиритуализация.

8. Морализация.

9. Понятие «монотеизма» в применении к Зевсу.

Анализ трагедии «Прометей».

1. Противоречие «Прометея» с другими трагедиями.

2. Боги и люди «Прометея».

3. Hermann и Zeller о Прометее.

4. Лингвистические и сравнит[ельно] — мифологич[еские] данные.

I. Индоевроп[ейская] старина мифа.

II. Всев. Миллер о «кавказских великанах, приков[анных] к горам».

III. Близость «Прометея» Эсхила к первоначальному мифу о боге огня. Этические элементы в теологической системе Эсхила.

3. Формы божественного откровения, —

5. в людской судьбе,

6. в голосе совести.

4. Религиозный характер этических принципов (δίκαια = θυσία, θεοβλαβεΐν)

5. Учение о возмездии.

C. Арена — земная жизнь.

D. Карающий (по преимуществу]) характер правосудия.

E. Наказание потомства (πρώταρχος Άτη)

F. Виновность потомков.

G. Иллюстрация на отдельных] трагедиях.

Эсхатология Эсхила.

4) Суд Гадеса.

5) Неясное отношение его к здешнему суду (мнение Rhode).

6) Состояние души усопшего.

4. Традиционный материализм.

5. Усопший — тень, όναρ.

7) Взаимообщение душ умерших и живых.

Общая характеристика.

1. Выводы из психологии чувства и воли у Эсхила.

2. Спутанность понятий и близость к народной вере.

3. Основные элементы мироощущения Эсхила.

2. Аморальная основа мира.

3. Мораль человека.

4. Основные элементы трагического искусства Эсхила.

a. Дионисийское волнение и аполлонийское созерцание.

b. Связанность человека с мировыми тайнами.

c. Познание и страдание.

Изучение общих руководств по истории греческой литературы.

Croiset,М. et A. Histoire de la litt[erature] gr[ecque]. P. 1896–99.5w.W. Christ.Gesch(ichte) d[er] gr[iechischen] Litterat[ur]. I‑II Rd. 1912–13.G. Bernhardy.Grundr[iss] d[er] Gr[iechischen] Litt[eratur]. I‑II. 1876. Th.Bergk.Griech[ischen] Literaturgeschichte. 1.1872.