I. Подход к религии,

1) наивный, непосредственный, как результат известного душевного голода;

2) несущий с собою всю сложность и противоречивость современной умственной и нравственной жизни.

Двоякое рассмотрение религии:

1)Фактическое —а) историческое,

ь)психологическое.

2)По сущности —рассмотрение непосредственной данности.

II. О непосредственной данности вообще и в религии.

1. Сознание и его органическое устройство.

2. Общие типы сознания:

a) разделениепо стройности(оформленность) и

b) разделение по качественности.

3. Градация от качества минус форма к форме минус качество.

4. Зависимость взаимная между формой и качеством.

III. Непосредственная данность в религии.

1. Чистое качество (настроение) и переход к оформленным состояниям.

2. При философском освещении это вскрывается как постоянныйпереход от одного противоречия к другому.

3.1. Непримиримые противоречия.

2. Их необходимый характер в религиозном сознании.

IV. Иллюстрация основных противоречий религиозного сознания.

1. Бог — абсолютное доброисуществование зла.

2. Бог — создатель всего и свободная воля человека, ответственность.

3. Сотворение мира и всеблаженство Бога.

4. Бог — Личность и Бог — Мир.

5. Бог — бесконечность, и наши атрибуты Божества.

V. 1. Религия там, где эти противоречия затронули всю душу.

2. Враги религии — абсолютная ясность и абсолютный скепсис.

VI. Тот же антиномизм характеризует религиозную жизнь и в практической жизни. Примеры: Катерина в «Грозе». Антигона. Царь Эдип.

VII. Иллюстрации жизненных противоречий религиозного сознания: самоубийство, уход в монастырь.

VIII. Стихотворение в прозе Уайльда: «Чертог Суда». Жизнь есть ад. О рае мечтаем, но и вообразить‑то себе не сможем.

IX. Отношение так понимаемой религии к науке.

1. Величины это несравнимые, а)Религияесть внутреннее беспокойство при переломе от нашего мира к невидимому. b)Наукаже есть спокойное и методическое разрешение вопросов нашего земного мира.

2. Если же под наукой понимать жажду знания вообще, то и тут вопрос не меняется

X. Отношение религии к искусству.

1. Сущность — совершенно одинакова.

2. Форма — тоже (мифомышление).

3. Что не мифомышление, то не искусство, хотя несомненно — творчество.

XI. Отношение этого зерна религии к конкретным формам религии.

1. За всяким догматом — целая история этого антиномизма и беспокойства.

Примеры:

2. а) Культ матери–земли и культ Богоматери.

3. ь) Догмат о воскресении плоти.

1) Цель аскетизма.

2) Бессилие идеи и слепость материи. Материализация и одухотворение.

3) Недостроенная обитель богочеловеческого духа.

4) Всеобщее воскресение и восстановление всяческих.

XII. Общий вывод: святое беспокойство и тайный мир.