Наука и религия.

1. Противоречие по содержанию.

2. Полное согласие по духу.

Искусство и религия.

Наука и религия.

Философия.

Наука, искусство, религия и философия, несмотря на все их разнообразие, несмотря на все их противоречия, имеют много то́чек соприкосновения, и среди этих точек главнейшая суть следующая:

Служение общечеловеческому идеалу, постигновение универсальной истины и красоты, воспитание нравственных сил для достижения идеала.

Что такое наука?

Систематическое изложение знаний, добытых на опыте (через посредство внешних чувств), т. е. изложение и объяснение эмпирических явлений.

Что такое философия?

Миропонимание, составляющееся путем синтетического соединения научных сведений.

Что такое религия?

Сознание своей зависимости от Высшей субстанции, союз человека с Богом.

Что такое искусство?

Изображение и постижение человеческого при посредстве образов и лирического чувства.

ВЫСШИЙ СИНТЕЗ КАК СЧАСТbЕ И ВЕДЕНИЕ1. Вступление.

О современной распутице, половинчатости и разрозненности.

2. Что такое синтез?

Объединенное, стройное, цельное, лишенное малейшего противоречия, согласное с индивидуальностью лица мировоззрение.

Высший синтез.Мировоззрение, которое охватывает весь мир, всю природу и человека, все явления, совершающиеся в ней и в нем: мировоззрение, которое не удовлетворяется одной какой‑либо научной отраслью, но которое подчиняет всё одной руководящей идее, которое заставляет все жить гармоничной, лишенной противоречий жизнью. Высший синтез есть синтез науки, религии, искусства и философии. Высший синтез есть синтез всего, что образует собою духовную жизнь человека.

3. О возможности и необходимости этого высшего синтеза.

Могут сказать: «Высший синтез, как вы его понимаете, он пригоден только для вас; он есть лично ваше дело, а уж нам оставьте свободу вырабатывать мировоззрение по–своему; у нас тоже есть желание самим и из своего создать себе счастье и ведение, которое приносится, по–вашему, высшим синтезом».

Такие возражения мне приходилось выслушивать очень часто, и поэтому я не постесняюсь разобрать их здесь, несмотря на явную их нелогичность.

1. Высший синтез не есть предмет, зависящий от индивидуального выбора; он обязателен для всех.

a) Во–первых, он прямо вытекает из тех особенностей нашего духа, благодаря которым мы ищем везде гармонии, везде мы хотим порядка и логики.

b) Высший синтез как основа нашего мировоззрения есть также следствие законов, управляющих Вселенной. Я не буду здесь защищать телеологический взгляд на природу, но ведь кто же станет говорить против того, что все в природе совершается по строгим и точно определенным законам, что мир и человек представляют собою и вместе, и каждый в отдельности единство, что все познаваемое нами есть воплощение какой‑то неведомой строгой справедливости? Каким же образом мое воззрение на мир и человека не будет высшим синтезом, если весь мир и весь человек есть высший синтез?

c) Он есть необходимое условие успешного развития отдельных научных дисциплин. Для изучения какой‑нибудь науки нужно знать отношение ее к другим наукам, нужно определить ее место во всем человеческом знании. Отсюда всякая наука имеет соприкосновение с философией. Философия есть прежде всего синтез, и синтез не механически, но органически соединившихся начал знаний. Таким образом, раз мы желаем изучать всю науку до основания, то высший синтез должен быть основой мировоззрения независимо от воли отдельных лиц.

2. Высший синтез не есть мировоззрение, которое не допускает никаких побочных надстроек; он скорее есть не мировоззрение, но основа каждого мировоззрения, если последнее хочет остаться самим собою. Высший синтез есть полотно, натянутое на раму, и уж чем художник покрасит это полотно — это его дело. Вы можете быть материалистом, и в то же время ваше мировоззрение не будет страдать однобокостью, нецельностью, т. е. ваше мировоззрение будет высшим синтезом.

Разумеется, вам тогда придется отказаться от всех крайностей материализма, делающих его ненаучным, но все делото в том, что некоторые принципы материализма находят себе место и в присутствии начал высшего синтеза[17].

3. Бели ребенок говорит, что ему не надо солнца, так как светло бывает и тогда, когда солнце покрыто тучами, то это еще не значит, что солнце действительно можно считать бесполезным. Если вы говорите, что не нуждаетесь в высшем синтезе идей о всем существующем, если вы даже вполне добросовестно отрицаете всю его пользу, то это не есть доказательство его бесполезности.

Во–первых, вам может только казаться, что высший синтез вам не нужен. И это может произойти не только потому, что вы мало изучали науку: наоборот, это сплошь и рядом происходит с теми, которые слишком усердно занимаются отдельными науками. Вы просто могли не замечать общего, слишком вникая в частности. А между тем, если вы не захотите ограничиваться одной узкой научной дисциплиной, вы сразу увидите, что потребность обобщенного знания потребует от вас выработки такого миросозерцания, которое было бы высшим синтезом всего знания и всех ваших переживаний.

Во–вторых, преднамеренное игнорирование некоторыми учеными–материалистами тех принципов знания, которые вообще возможны только при вере в сверхчувственное бытие. И главное, что многие материалисты, поступая так, остаются честными людьми, т. е. они вполне добросовестно отрицают метафизику, ошибочно полагая, что это необходимо надо для успешного развития позитивного знания. Поэтому, например, в мировоззрении может недоставать религиозных начал, которые, как увидим ниже, совершенно безвредны для науки.

4. О содержании высшего синтеза.

Выше было сказано, что высший синтез, понимаемый так, как я его понимаю, есть органическое соединение отдельных элементов знания и чувства в одном стройном миросозерцании. Мне кажется, что мы достигнем счастья и ведения только тогда, когда примиряются четыре главные области психической жизни человека:

религия, философия, наука, искусство, [оговорка о нравственности] нравственность.

Чтобы указать те вехи, которые поведут к синтезу этих пяти[18]областей человеческой жизни, нужно точно определить каждое из этих понятий.

Определениерелигии,философии,науки,искусства,нравственности.

Но почему же надо привести в синтез эти 5?

А потому, что все эти области нашей жизни необходимы нам.

Необходимостьрелигии,философии,науки,искусства,нравственности.

Итак, у нас 5 главных областей психической жизни. Рассмотревши их, мы находим, что все они нам необходимы, если мы не хотим ломать себя. Но всем известно их взаимное жгучее противоречие.

Как их примирить?

Рассмотрение со стороны1. происхождения,2. внутренней сущности (психологии),3. внешней сущности,4. их целей, (искусственно разбить).

Нам придется для полноты рассмотреть эти 5 областей в следующих комбинациях:

А.1. Религия и философия.2. Религия и наука[19](Рождественский)[20], В[естник] Зн[ания], Святский)[21].3. Религия и нравственность (Рождественский).4. Религия и искусство (Рожд[ественский)).В.1. Наука и философия (Челпанов)[22].2. Наука и искусство.3. Наука и нравственность.C.1. Философия и искусство.2. Философия и нравственность.D.Искусство и нравственность (10 глав).

14.[23]Объединение выше найденных принципов в высшем синтезе.

5 областей психической жизни объединяются на следующих началах:

1. Они имеютобщий источникпотребность совершенствования,

жажда идеала,

стремление к Творцу, любовь к Нему.

2. Они имеют одинаковые цели:

a. Постигновение трех абсолютов: Бога, мира и человека.

b. Достижение известного идеала, нравственного и умственного (известного идеала, т. е. установленного Высшей Мудростью для данного фазиса развития мира и человека).

15. Применение найденных принципов высшего синтеза к современной эпохе жизни человечества.

Felix, gui potuit rerum congnoscere causas.

Verg. Georg. И, 490[24].

Итак, высший синтез возможен; итак, он действительно органически сливает в одно нерушимое целое все, до чего дожили люди. В чем же заключаетсясчастьеобладания им и какое он даетведение?

Ответить на этот вопрос — значит определить, как можно применять найденные нами выше принципы этого синтеза к современной эпохе человечества, ибо нам важнонашесчастье инашеведение. Во–первых, он открывает нам блестящие перспективы умственного и нравственного развития. У нас есть постоянный источник наших нравственных сил, а с другой стороны, у нас бесконечный идеал. Следовательно, совершенствоваться и можно и обязательно.

Во–вторых, мы можем остаться цельными при всеобщем разъединении и противоречии. («Христианское освещение жгучих вопросов современности» статья в «М<неразб.»>.)

В–третьих, дает возможность при всех аномалиях современности верить наступлению «неба с алмазами». А. П. Чехов[25].

См. статью в «Вестнике знания» за 1910 г. «Принципы грядущего оптимизма» и «Значение эволюции».

Религия и наука

Иерузалем[26].

Рождественский.

Святский (В[ера и] Зн[ание] 1909, № 1–2).

Додель[27].

Орлов (Церковь и государство)[28].

Противопоставление 1–й главы кн. Бытия и какого‑нибудь научного сочинения.

Еще два противопоставления.

(Об Апокалипсисе, из Гункеля)[29].

Противоречие по содержанию.

(Несколько примеров по содержанию).

Согласие по принципу. Введенский[30]. О видах веры и ее отношению к знанию.

Чичерин[31]. Наука и религия.

Тэрнер[32]. Религия и наука.

Соловьев[33]. Критика отвлеченных начал.

Ehrenhaus. Die neure Philosophie und der christliche Glaube in ihrem Verhaltnisse. 1881.

Два крайних взгляда на взаимоотношения религии и науки (материализм и мистицизм).

В «Философии религии» Гегеля[34]дано среднее место между философией и искусством.

Штраус[35]и Фейербах[36]— замена в будущем религии философией.

Стр. 154–156:

1. Знание не обходится без веры.

2. Вера не обходится без знания.

Иоан. XVII, 3 Проф. Η. П. Рождественский.

Притч. IX, 10 Христианская апологетика.

Премудр. XIII, 1. СПб., 1893.

Римл. 1,18.

Евр. XI, 3.

Матф. XXVIII, 19–20.

Иоан. XIII, 13.

Тертуллиан: credo qiua absurdum[37].

Анзельм: credo ut intellegam[38].

24 авг[уста] 1911

Из статьи: «Теория эволюции и миросозерцание» Проф. Р. Трода («Вестник Знания», 1910, №10).

1. «Теория эта позволяет нам органически понимать мировые процессы и следить за ними с проникновенным интересом».

Если даже это удовольствие есть эстетическое наслаждение, то «оно как таковое сближает нас со вселенной».

2. Теория эволюции показывает, что «весьма многие из них (загадок) уже покорены нашим умом, что можно на протяжении всего развития человечества показать беспрестанное возрастание исследующих сил ума, постоянное расширение понимания сил природы, что и указывает на очень большую вероятность решения мировых загадок нашими правнуками».

3. «Из утешительной уверенности в будущей победе мы можем почерпнуть силу для самоограничения в настоящем» (см. у Минто[39], «источники ошибок»<нрзб.>пр.).

4. «Взгляд на победу человечества в далеком будущем над загадками и силами вселенной должен также подбодрить наше усердие и в то же время повысить наше чувство ответственности».

5. Новая цель жизни в сотрудничестве и в борьбе за успехи познания природы.

6. «Мы составляем звено в одной большой цепи, которая вечно движется вперед».

7. Мужество, не боящееся смерти.

24 авг[уста] 1911, cm. Каменская.

24 авг[уста] 1911

Религия и наука

Вопрос о взаимоотношениирелигии и наукиможно рассмотреть, перенеся его на более широкий масштаб рассмотрения взаимного отношения междуверой и знанием,ибо как вера есть сущность религии, так наука невозможна без знания.

Но вера и знание есть функциисердца и рассудка.

Следовательно, чтобы решить вопрос о взаимном отношении религии и науки, рассмотрим

A. сердце и рассудок какорганыпсихической жизни человека, а затем

B. веру и знание какфункцииэтих органов.

А

Сердце и рассудок есть существенно необходимые органы «духовного человека», ибо только из них да еще способности приводить их в движение (воли) и состоит человек.

Тот, кто изучал психологию, знает о так называемомединстве психических явлений.

Примеры.

Вспомните, как вы ребенком бегали в церковь.

Вспомните, как вы ходили в церковь, сделавшись юношей и научившись сознательно понимать всю важность богослужения.

Когда я был в 8–м классе гимназии, у меня занимались по–латыни две гимназистки. Идя на урок, я переживал (хотя и не слишком ярко) настроение, в которое входили следующие многочисленные элементы:

1.Сознаниепользы, приносимой ближнему.

2.Мысльоб этой пользе, как ее увеличить вообще и в этих занятиях в частности.

3.Удовольствиеот сознания пользы и от мысли об ее увеличении.

4.Удовольствиепри мысли о возможности выложить свои познания перед людьми, желающими этого и понимающими настоящую пользу.

5.Удовольствиеот предстоящей беседы с более или менее умными и развитыми девушками.

6.Обдумываниедиктанта, который надо дать по–латыни, или вообще мысли, относящиеся к проходимому курсу.

Разбирая дальше, я мог бы найти еще несколько элементов, которые входили в мои переживания во время 15–минутной ходьбы два раза в неделю. Но читатель уже и без того видит, что в одном и том же психическом акте у меня совмещалась вся гамма сложных переживаний, начиная от чисто рассудочныхобдумыванийи с небольшою примесью чувствасознанияи кончая настоящими переживаниямичувств, удовольствий.

Где же тут сердце, где ум? Да, мы видим их, мы можем мыслить их в абстракции, но это будет только абстракция. У нас нет голых мыслей, как нет и голых чувств. Возьмитемысль оБоге,мысль одорогом вам человеке, мысль о книге, которую вы прочли с удовольствием, мысль о друзьях вашей юности, возьмите мысль о чем хотите, что имеет то или другое к вам отношение, разве это будет только мысль, только обдумывание, только рассудок? Каждый из нас сгрустьювспоминает о юношеских годах, проведенных в школе, о товарищах, преподавателях, об учебниках; каждомуприятнотакже вспомнить о прочитанной хорошей книге. Разве это не есть соединение чувства и рассудка? В гимназии у нас был очень плохой учебник теории словесности, а я до сих пор храню его как святыню; романы Фламмариона[40]«Стелла» и «Урания» многие находят слишком романтическими и нехудожественными, а я перечитываю их так часто, что некоторые фразы из них знаю наизусть. Если бы сердце и разум не действовали в одном стройном психическом акте, если бы они управлялись такими законами, что соединение их в одно целое было бы невозможно (тогда даже при противоречии по содержанию), разве стал бы я хранить «ненужный» учебник теории словесности или перечитывать нехудожественного Фламмариона?

Итак, отношение сердца и рассудка не есть отношение ни противоположносв элементы чувств, элементы мыслей и элементы волевых актов в<нрзб.>(по крайней мере с психологической точки зрения) переживаниях.

Итак, рассмотрим наши разум и сердце.

(о роли сердца «Вера и разум», 1910)[41].

[В]

Психологическое рассмотрение

Теперь вера и знание.

(Введенский. О видах веры).

Вывод тот же. «Слово в день преп. Антония Великого»

(Стеллецкий[42]«Вера и разум», 1911, № 2).

Наука и религия как особые виды знания и веры.

(Психология религиозного чувства.)

Вопросов, по которым «расходятся» наука и религия, очень много.

(См.Додель.Моисей или Дарвин?)

Религия Наука

1. В начале сотворил Бог небо и землю;

земля же была невидима и неустроена,

и Дух Божий носился над землею.

Разве это не противоречие? Разве есть хоть какое‑нибудь самое отдаленное сходство между учениями религиозным и научным?

Пусть читатель не смутится, если я отвечу на это: да! есть и очень даже близкое.

Выяснение противоречий его содержания и полного согласия по духу.

(Библия для полудикарей и безграничность науки).

Разбор гипотезы Канта — Лапласа[43]и новейшие теории.

(Арх. Борис. О начале мира.

Мультон. Эволюция солнечной системы)[44].

Мы ничего не знаем и поэтому не можем утверждать, что вывод один, и он утверждается на следующих основаниях.

a. Книга Бытия для полудикарей.

b. безграничность науки.

1.Нельзяпримирять по содержанию.

2.Надопримирять по принципу, ибо только дух животворит, буква же убивает, да, кроме того, только «дух» непреходящ, а буква, как в науке, так и в религии, постоянно развивается вперед. (Модернистские мысли об эволюции церкви и догматов.)

Итак, рассуждение об ignoramus (Дюбуа–Реймон)[45], materiam ignoramus, sed eius causas intellegimus[46].

Вообще же πίστει νοοΰμεν, т. е.

Верою разумеваем[47]

и πίστις[48]

и νους[49]

«Можно ли доказать бытие Божие?» («Отдых христианина», декабрь, 1909.) Проф. В. Д. Кудрявцев. Сочинения. 3 тома[50]. Проф. прот. П. Я. Светлов[51].

Бытие Бога познается эмпирическим путем.

1. В религиозном чувстве.

2. Совесть,

т. е. вообще религиозно–нравственный опыт.

«Отрицание бытия Божия есть догмат слепой веры атеизма».

«Не доказательства бытия Божия разрушены кантовской философией, а ложное ходячее мнение лейбнице–вольфианской и гегельянской философии о возможности превращения религии в знание и богословия в метафизику или о возможности совершенно достаточного обоснования веры помощью одного рассудка».

Уважение Канта к телеологическим] доказательствам].

О необходимости соединения религии и философии

у Вундта[52]:

«Система философии».

Проф. Алексей Введенский.«Психология веры»(Религиозная вера как логический принцип в психологии).

Св–Тр. Сер. Лавра 1899.

I. Постановка вопроса.

II. Религиозная природа основного критерия истины.

Фламмарион. Бог в природе.

Гартвиг[53]. Единство мироздания.

Бейер. Космос, или библия природы.

Ульрици[54]. Бог и природа.

Светлов. Систематический указатель апологетической литературы. Киев, 1907.

Клейн[55]. Прошлое, настоящее и будущее вселенной. СПб., 1900,26 стр. Ш. Ришар[56]. Начало и конец мира. Перев. Ив. Святского. СПб., 1894, стр. 146.

Проф. М. М. Тареев[57]. Основы евангелия.

Чичерин. Наука и религия.

Эпиграфы к главе «Религия и наука»

Если бы признание формул квадрата суммы двух чисел или бинома Ньютона были соединены с какой‑либо нравственной обязанностью, то и математика сделалась бы предметом сомнений.

Мельбранш[58]

Чем более расширяется поле науки, тем многочисленней становятся доказательства за существование творческой всемогущей премудрости.

Гершель[59]

Никто не отрицает Бога, кроме того, кому выгодно, чтобы не было Бога.

Бэкон[60]

Все эпохи, в которых господствует вера в какой бы то ни было форме, блещут, подымают дух и плодотворны для современников и потомков. Наоборот, все эпохи, в которые безверие в какой бы то ни было форме одерживает плачевные победы, пусть даже временно они красуются в призрачном блеске, для потомства исчезают.

Гёте