Особенности культуры техногенного мира. Современная цивилизация находится на очень критическом этапе своего развития. Сейчас создается совершенно новый человеческий мир. Происходящие изменения столь фундаментальны, что западные философы-футурологи не без основания сравнивают их с переходом от каменного века к железному. В самом деле, бурные изменения в сфере техники, технологии, научно-технический прогресс радикально обновляют природную среду человека, возникают совершенно новые типы коммуникаций, способы хранения и передачи информации - одним словом, мир глобализуется. История человечества на наших глазах становится глобальной историей. Раньше она была историей отдельных стран, народов, племен, регионов, историей отдельных, во многом автономных сфер (техники, поэзии, философии и т.д.). Все эти разрозненные истории даже философам типа Гегеля, которые не очень церемонились с фактами, с большим трудом удавалось сводить к единым основаниям. Теперь она отчетливо превращается в глобальную и единую историю, все, что происходит в жизни отдельных стран и народов, сразу резонирует на весь земной шар, то, что происходит в одной сфере жизни, сразу же отражается на всех остальных. Человечество во всех его измерениях связано очень мощными интегральными связями. Несомненно: слияние многочисленных исторических ручейков в единый мощный поток есть прогресс, но столь же несомненно, что прогресс этот сопровождается негативными явлениями. За прогресс надо платить. Но вот вопрос: не высока ли цена?

В истории человечества я различаю два вида цивилизаций: традиционное общество и техногенная цивилизация. Традиционное общество характеризуется наличием очень устойчивых консервативных тенденций воспроизводства на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Конечно, оно тоже изменяется, в нем тоже есть прогресс, но он идет очень медленно (не вообще медленно, а медленно в сравнении со сроками человеческой жизни и жизни поколений). В техногенной цивилизации темп жизни раскручивается с огромной скоростью. Можно сказать так, что экстенсивное развитие истории заменяется интенсивным.

- 67 -

Пространственное существование - временным. Резервы роста черпаются уже не за счет расширения культурных зон, а за счет углубления возможностей. Самое главное и действительно эпохальное, всемирно-историческое изменение, связанное с переходом от традиционного общества к техногенной цивилизации, состоит в возникновении новой системы ценностей. Ценностью считается сама инновация, оригинальность, вообще новое (в известном смысле символом техногенного общества может считаться книга рекордов Гиннеса в отличие, скажем, от семи чудес света - книга Гиннеса наглядно свидетельствует, что каждый индивид может стать единственным в своем роде, достичь чего-то необычного и она же как бы призывает к этому, семь чудес света, напротив, призваны были подчеркнуть завершенность мира и показать, что все грандиозное, действительно необычное уже состоялось). Далее, на одном из самых высоких мест в иерархии ценностей оказывается автономия личности, что традиционному обществу вообще не свойственно. Там личность реализуется только социально, будучи частью более общих корпоративных связей. Если человек не включен в какую-нибудь корпорацию, он - не личность. Так было, например, в средние века. В техногенной цивилизации возникает особый тип автономии личности: человек может менять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан, может и способен очень гибко строить свои отношения с людьми, погружается в разные традиции, а часто и в разные культурные традиции.

Техногенная цивилизация началась задолго до компьютеров, и задолго до первой машины. Ее преддверьем можно назвать развитие античной культуры, прежде всего культуры полисной, которая подарила человечеству два великих изобретения - демократию и Эвклидову геометрию, вообще развитую науку. Это было условием последующего прогресса цивилизаций. Второй и очень важной вехой стало европейское средневековье с особым пониманием человека,, созданного по подобию Бога, с культом человекобога и культом любви человека к человекобогу, к Христу, с культом человеческого разума, который как маленькая копия божественного разума, способного понять и постигнуть тайну божественного творения, расшифровать те письмена, которые Бог заложил в мир, когда он его создавал. Последнее обстоятельство необходимо отметить особо: целью познания как раз и считалась расшифровка помысла Божьего – страшно еретическая мысль с точки зрения традиционных религий. Но это

- 68 –

все - преддверье.

Впоследствии, в эпоху Ренессанса, происходит синтез этих двух традиций - средневековой с ее культом человека, идеей богоподобности человека, его разума и античной. И вот с этого момента закладывается культурная матрица техногенной цивилизации, которая начинает свое собственное развитие в XVII веке. Она проходи три стадии: сначала - прединдустриальную, потом - индустриальную и наконец - постиндустриальную. Постиндустриальный мир - это те изменения, которые происходят в настоящее время. Когда возникла техногенная цивилизация, основой ее жизнедеятельности было прежде всего развитие техники, технологии за счет генерации всех новых научных знаний, их внедрение в технико-технологические процессы и активное изменение природной среды, предметного мира, в котором живет человек. Изменение предметного мира приводит к очень активным трансформациям социальных связей людей и поэтому в этой цивилизации типы общения людей, типы личности, формы жизни, формы коммуникаций людей очень быстро меняются. Эта цивилизация существует чуть более 300 лет, но она оказалась очень динамичной, подвижной и очень агрессивной: она подавляет, подчиняет себе, переваривает, буквально поглощает традиционные культуры - это мы видим повсеместно и этот процесс идет по всему миру. Такое активное взаимодействие техногенной цивилизации и традиционных обществ, как правило, оказывается столкновением и приводит к гибели последних, уничтожению многих культурных традиций, по существу, к гибели этих культур. Традиционная культура не оттесняется на периферию, но и вообще сохраняется только обрывками, в качестве исторических рудиментов. Вот так произошло и происходит с традиционными культурами восточных стран, то же можно сказать о народах Южной Америки, Африки - везде культурная матрица техногенной цивилизации очень агрессивно разрушает традиционные культуры. В основе техногенной цивилизации с самого начала лежали смысложизненные установки, которые составляют ее мировоззренческую доминанту. Прежде всего, это понимание человека как особого существа, которое должно подчинить себе природу, реализовать свою власть над природой, господствовать над ней. Человек понимается как активное существо, деятельность которого должна быть направлена вовне, на преобразование, переделку внешнего мира. В свое очередь внешний мир рассматривается как арена деятельности человека, как если бы

- 69 -

мир только и был предназначен для того, чтобы человек получил необходимые для себя блага, удовлетворил свои потребности. Отсюда особое понимание к культуре техногенной цивилизации власти, силы, которые в ней всегда высоко ценились. Идея силы, силового преобразования мира - доминанта в культуре техногенной цивилизации. Конечно, в философии, в ее различных проявлениях и областях - этике, философской антропологии и т.п. - возникали и другие конструкции, концепции, но культ подчинения внешних обстоятельств человеку, культ силы - главное в техногенной цивилизации. Человек - не раб. Он господин. Терминология "раб-господин" очень распространена в культуре техногенной цивилизации. В идеале человека умение господствовать над обстоятельствами является решающим свойством. Предполагается, что человек должен уметь преобразовывать не только природную, но и социальную среду. Отсюда - культ борьбы, революций как локомотивов истории. Стоит, кстати, заметить, что наша марксистская концепция классовой борьбы с идеями социальной революции и диктатуры пролетариата как способа решения социальных проблем возникла в контексте традиций технократической культуры, технократической цивилизации, она имеет глубочайшие корни в европейском Просвещении.

Второй очень важный аспект ценностных и мировоззренческих ориентации, который возник в культуре техногенного мира - понимание природы как упорядоченного, закономерно устроенного поля, в котором разумное существо, познавшее законы природы, способно осуществить свою власть над внешними процессами и объектами, поставить их под свой контроль. При этом неявно предполагалось, что природа - неисчерпаемая кладовая ресурсов, из которой человек может потреблять, черпать бесконечно. Надо только изобрести какую-то хитрость, чтобы искусственно изменить природный процесс и поставить его на службу человеку, который потом уже может предаваться свободной деятельности, поскольку укрощенная природа будет удовлетворять человеческие потребности во все расширяющихся масштабах, бесконечно. Кстати, отмечу, что все коммунистические утопии, которые говорили о том, что коммунистическое общество связано с безудержно растущим потреблением, с полным, исчерпывающим удовлетворением потребностей, основаны на той парадигме, согласно которой из природы можно черпать бесконечно по решению и прихоти человека.

- 70 -

Третьей составляющей в интересующем нас комплексе ценностей человека является особая ценность научной рациональности, научно-технического взгляда на мир, ибо научно-техническое отношение к миру является базисным для его преобразования. Оно создает уверенность в том, что человек способен, контролируя внешние обстоятельства, рационально-научно устроить свою жизнь, природу, а затем и саму социальную жизнь. И здесь опять приходится делать побочное замечание о том, что наша революция, как и строительство социалистического государства, проходили под знаком этого типа мышления, также полагавшего, что подобно тому как инженер, рассчитав проект, внедряет его и строит более новую, современную машину, можно, имея социальную науку, рассчитать, построить социальный проект преобразования жизни, построить рационально организованную социальную машину, внутри которой люди будут счастливы. Соответственно человек понимается как материал для построения этой социальной машины - он также должен преобразоваться, чтобы функционально внедряться в качестве своеобразных блоков, механизмов в эту машину, стать "винтиком". Что из этого вышло, мы хорошо знаем. Оказалось, что отношение к человеку как к материалу привело к потере свободы человеком и к многим другим разрушительным последствиям. И это в полной мере находится в русле культуры техногенной цивилизации. Я полагаю, что то, что Маркс, разрабатывая теорию общественно-экономических формаций, предугадал тенденции развития именно техногенного общества. Только в техногенной культуре можно зафиксировать рабство как состояние - Средиземноморье, античный мир. А в истории других регионов, в частности, в Японии, Китае, Индии - нет и не было ничего подобного. Кстати, когда Маркс, исходя из концепции общественно-экономических формаций начал анализировать историю России, он понял, что тут нужна другая классификация социальной жизни (письма В.Засулич), чем восхождение по формациям. И тогда он выделил что-то такое, что связано с анализом традиционного общества в отличие от техногенной цивилизации. Он стал говорить об общинном братстве, об азиатском способе производства. Это, на мой взгляд, характеризует культуру, жизнь, способ общения людей нетехногенной цивилизации, а традиционных обществ. И это - концепция трех этапов развития человеческого общества, в отличие от пяти формаций:

1) Общество отношений личной зависимости;

2) Общество отношений вещной зависимости;

- 71 -

3) Как гипотеза - коммунистическое общежитие.

Вот насколько глубоки корни категорий культуры техногенного мира, которые составляют основу успехов этой цивилизации в технико-технологических инновациях, в улучшении образа жизни людей, ее победоносного шествия по всей планете. Эти внешние успехи в свою очередь укрепляли исходную ценностную матрицу, породили представление, что техногенная цивилизация представляет собой интегральный путь развития, на котором получат воплощение все дерзновенные, богоборческие идеалы человека.

Человечество перед лицом глобальных опасностей. Что показал XX век? Он начался с мировой войны, которая потрясла всех гуманистов и одним махом перечеркнула традиционные идеалы. Но война эта оказалась лишь первой, и все ее дикости превратились в "детские игрушки" по сравнению с ужасами следующей - второй - мировой войны, которая началась всего через двадцать лет после окончания первой и заставила думать о зловещей, апокалиптической закономерности исторического развития. И, хотя современники думали, что человечество дошло в своем безумии до предела, тем не менее конец второй мировой войны - применение атомного оружия - стал началом новой конфронтации лагерей, различных систем, гонки вооружений и выходом на такой виток этой гонки, когда человечество зримо обнаружило свою смертность.

Раньше думали, что человечество бессмертно, а теперь выяснилось, что оно может, способно само себя уничтожить (и технически, и нравственно!). Тогда возникла первая парадоксальная ситуация: наращивание силы, технологической мощи человечества привели его к такому состоянию, когда оно не только не может реализовать начальные претензии всестороннего господства над обстоятельствами, а, напротив, окончательно попадает во власть обстоятельств, становится заложником орудий массового уничтожения, которое оно само же изобретает. Так встает проблема выживания человечества. Она порождена развитием техногенной цивилизации. Это проблема второй половины XX века. До этого проблема выживания человечества как человечества, как рода вообще не стояла.

Старая парадигма, будто природа - бесконечный резервуар ресурсов и возможностей оказалась неверной. Человек сформировался в рамках особой конструкции природы, в рамках биосферы. Биосфера является единым целостным организмом и человек трансплантирован в ней

- 72 -

как орган. Работая внутри этого целостного организма, постоянно внося в него изменения, мутации, он ставит под угрозу свое собственное существование, именно тогда, когда расширяет свою экспансию в природу. Технико-технологическая деятельность человека привела к нарастающему экологическому кризису и грозящая экологическая катастрофа - это вторая проблема, имеющая глобальный характер.

И, наконец, еще одна - третья по счету (но не по значению!) - проблема - это проблема отчуждения, говоря точнее, проблема сохранения человеческой личности, человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Человек, усложняя свой мир, вызывает к жизни такие силы, над которыми он уже не господствует. Чем больше он преобразует мир, тем больше он вызывает действие каких-то других непредвиденных социальных факторов, которые начинают порождать структуры, радикально меняющие человеческую жизнь, очевидно ухудшающие ее. Еще в 60-ые годы Франкфуртская школа констатировала появление одномерного человека. Современная индустриальная культура действительно грозит породить такую ситуацию, когда человек становится плоско-одномерным существом, теряет возможность радикально-разумно осмысливать бытие и превращается в своеобразную куклу, которой манипулирует массовая культура. Это своеобразный кукольный театр в мировом масштабе, который разыгрывают человеком же порожденные фантомы. Возникает угроза потери личности. Постоянно меняющийся мир рвет человеческие корни, он все время заставляет человека жить в разных традициях, в разных культурах, приспосабливаться к разным, постоянно обновляющимся обстоятельствам. Связи человека делаются спорадическими, они, с одной стороны, стягивают всех индивидов в единое человечество, а, с другой, изолируют, атомизируют человека, вырывают его из традиционных связей. Мы общаемся с людьми с различных континентов, днем беседуем с коллегами из США, вечером, включив телевизор, узнаем, что делается далеко на юге Африки, но при этом подчас не знаем имен соседей по лестничной клетке, живя подолгу рядом с ними. Это интересный феномен возрастающей атомизации, одиночества человека при одновременной глобализации мира.

Говоря об антропологической проблеме в ее глобально угрожающих проявлениях, особо следует остановиться на человеческой телесности. Мир, в котором мы живем, постоянно погружает нас даже в течение дня в совершенно разные структуры, коллективы, общности. Это

- 73 -

сопряжено с гигантскими нагрузками на человека, стрессами, разрушающее влияние оказывает на здоровье человека. Обвал информации, стрессовые нагрузки, канцерогены, засорение окружающей среды, изменение генофонда - проблемы сегодняшней действительности, ее повседневные реалии. К тому же цивилизация позволяет сегодня сохранить всем здоровье, нейтрализовав существовавший в традиционных обществах естественный отбор. В условиях техногенной цивилизации потомство дают все. Накапливаются рецессивные гены, генофонд человечества ухудшается с каждым годом, растет количество наследственных заболеваний. Выход иногда видят в генной инженерии. Но если дать возможность вмешиваться в человеческий геном, улучшать его, то этот путь может привести к радикальной перестройке человеческого тела, а вслед за тем и всей культуры. Изменение телесности чревато неконтролируемыми воздействиями на биосферу. Ведь тем самым меняются цепи экосистем. Есть опасность появления какой-либо новой популяции микробов, растений, что вообще может изменить окружающую среду. Более того, идет поветрие, связанное с исследованиями и манипуляциями над мозгом и психикой. Так, в частности, есть случаи, когда добровольцы вживляют себе по 12 электродов в мозг, и, хотя чувствуют себя хорошо на протяжении многих лет, последствия неизвестны. Рост наркомании, токсикомании - это тоже манипуляции над мозгом, которые устраивают над собой одуревшая часть человечества.

Если человеческая телесность будет перестраиваться, то вся культура прошлого будет не нужна, все, что человечество ценило, будет разрушено. Может измениться способ размножения людей, как, например, в романе Оруэлла "1984", в котором управляющая обществом внутренняя партия, уничтожив оргазм, борясь упорно против полового инстинкта, пыталась подчинить общество целям внутренней партии. Или допустим, что манипуляции с генами приведут к уничтожению хотя бы части эмоций. Что тогда будет? В таком обществе и Байрон, и Шекспир, и Пушкин не будут поняты - выпадут целые, и, быть может, самые ценные пласты культуры. Вот что значит человеческая телесность. На ней завязана вся культура. И то, как цивилизация влияет на природу человека, имеет первостепенное значение.

Стратегия ненасилия - стратегия будущего. Все это - проблемы выживания человечества, которому осталось немного времени на размышления. Оно не может продолжать свое развитие на прежних путях, закодированных в культурных матрицах техногенной цивилизации.

- 74 -

Сейчас в мире идет напряженный поиск новых путей развития, новых человеческих ориентиров. Поиск осуществляется в различных областях человеческой деятельности - в искусстве, культурологическом учении, науке. Речь идет о фундаментальных основаниях человеческого бытия - поиске иных ценностей, иных смысложизненных ориентиров, пересмотре отношения к природе, нашего понимания идеала будущего человечества.

Предпосылки для новой мировоззренческой переориентации создаются внутри самой техногенной цивилизации. Во-первых, когда человечество глобализуется, между собой сталкиваются совершенно разные традиционные культуры. И человечество осознает, что надо учиться вести диалог. Нужно уметь менять систему отсчета, не считать свои ценности и культуру абсолютными, научиться понимать другого. Нужно найти новые способы социализации человека. Возникает необходимость толерантности, терпимости. Требование отказаться от силы как средства решения человеческих споров, искать и находить консенсус является следствием глобализации человечества. Конфликты в современных цивилизациях чреваты перерастанием в глобальный конфликт. Поэтому поиск стратегий ненасилия - это не благая мечта, а парадигма выживания человечества. При этом стратегия ненасилия предполагает трансформацию всей структуру ценностей техногенной цивилизации. Нужно прежде всего и главным образом пересмотреть сам идеал силы и власти, господства над объектами, обстоятельствами, социальной средой. Нужно решительно и сознательно отказаться от этой парадигмы старого мира.

В новой системе ценностей придется по-новому пересмотреть европейскую культурную традицию. Даррида писал, что универсалии культуры, такие, как страх, любовь, дружба, сила, власть, милосердие пропитаны духом маскулинизма. Неслучайно сейчас создаются феминистические течения, которые пытаются по-новому посмотреть на глубинные программы жизни, деятельности человека, на смыслы, которые мы впитываем из культуры, часто не замечая этого. А ведь универсалии культуры - это своеобразные гены общества. Поиск новых ориентаций - поиск нового способа и образа жизни, отношения к людям, к природе. Интерес к этике ненасилия и бурные исследования в этой области - быть может, даже не всегда осознанное отражение этих глубинных процессов в человеческой культуре, поиск новых ориентиров для жизни.

- 75 -

Предпосылкой для нового понимания природы и человеческой деятельности, для новой стратегии ненасилия в системе техногенной цивилизации является то, что в самой сфере непосредственного контакта с природой в системе производства, технологии возникают новые типы объектов, которых раньше не было. Речь идет о структурах, владеющих синергетическими свойствами (эффектами). Это специфические саморазвивающиеся системы, особый класс которых представляют системы с включенным в них человеком. Они возникают в технике, в технологическом проектировании и активно изучаются наукой. Наука дошла до понимания того, что таким образом является вся биосфера. Согласно такому представлению человек включен в систему биосферы, и его деятельность должна быть соразмерна с поведением и функционированием целостного объекта. Технологические новации необходимо рассматривать не просто как переделку материала, который противостоит человеку и который тот может мять, гнуть, подчинять своей воле. Ведь если человек включен в биосферу как целостную саморазвивающуюся синергетическую систему и его деятельность вызывает резонанс во всей системе, то, нанося укол в какой-то точке, он способствует перестройке всей системы. Поведение таких систем необычно, не укладывается в старые, традиционные схемы. Это значит, что человек должен свою технологическую деятельность рассматривать не как переделку нейтрального материала природы, а как трансплантацию какого-то протеза в живой организм. Это уже совсем другое понимание. Строя какое-то предприятие, запуская какую-то технологию, я должен понимать, что действую подобно тому, как если бы захотел улучшить человеческое тело, вставляя туда электроды-иголки. Подобным же образом биосфера откликается на мои технологические новации, на внедрение новых производственных структур. Они должны быть типа протезов, используемых в человеческом организме. Здесь мы имеем дело с новой мировоззренческой парадигмой, требующей относиться к природе не как к материалу, а как к тому, что составляет живое тело, в которое я должен внедриться, не нарушив его функций. Эта парадигма обращает нас к восточным культурам, где целостное видение мира, мира как организм было извечным. Там неспроста развивалась этика ненасилия. В индийской философской традиции мир - это живое тело, а живой организм и всякое действие по отношению к нему требуют нравственных оснований.

Важно, чтобы человечество от старых техногенных структур

- 76 -

перешло к новому видению мира. Новый способ жизни в этом мире обязательно будет включать в себя стратегию ненасилия. Когда я работаю с объектом, в который включен, насильственное, грубое его переделывание ни к чему хорошему не приведет, а, наоборот, принесет вред. Если новое мировоззрение, возникающее благодаря синтезу восточных и западных культур, является условием выживания в этом мире, сохранения человечества, то этику ненасилия по справедливости следует считать фундаментальной и, я бы добавил, самой лучшей, вдохновляющей частью этого мировоззрения.

- 77 -