Евагрий пишет как монах для других мона­хов, то есть какаскетдля людей подобного же склада. Он придерживался строгого образа жизни, в том числе и в отношении пищи. Все то, о чем мы будем говорить далее, так или иначе связано с «аскезой», то есть с упражне­нием в духовной борьбе52. Между тем соответ­ствующие искушения лишь на первый взгляд характерны только для монахов. За каждым из них видны проблемы, не связанные с опре­деленным жизненным статусом. Именно тут очень показательны искушения против мона­шества как свободно избранного образа жизни. В частности, речь идет ободнообразиии ограниченности в пище:

Против помысла души, которая утомлена и пресыщена голодом из-за небольшого количества хлеба и воды, [говори]:

И даст вам Господь хлеб печали и воду скорби, и более не приблизятся к тебе обманывающие тебя, ибо глаза твои увидят обманывающих тебя53.

Против помысла, который жалуется на обыкновенную пищу и сухой хлеб, [говори]:

Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором54.

Конечно, можно возразить, что обычный рацион пустынников – сухой хлеб и вода, притом в малых количествах и только одна­жды в день55, – за долгое время может опроти­веть любому человеку. Однако, как следует из вышеприведенных опровержений, дело заклю­чается в другом. Пост – это лишьсредствопреодоления внутреннего разлада, порож­даемого ненасытным вожделением. Поэтому голос вожделения воспринимается аскетом всего лишь как обман искусителя, желающего ввести в грех.