В некоторых уже цитированных текстах можно выделить общую жизненную уста­новку – это забота о будущем или даже страх перед ним. В ряде мест такого рода установка выражена явно:

Против помысла, который заботится о пище и питии и пренебрегает заботой об истине, [говори]:

Яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем107.

Против помысла, который беспокоится о пище и питии, заботясь о том, где их достать, [говори]:Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает108.

И опять Евагриевы опровержения недву­смысленно обнаруживают слабое место демо­нических внушений. Вместо того чтобы забо­титься о будущем, которое находится всецелов руке Божией,стоило бы позаботиться о насто­ящем, то есть об уже совершенных грехах, которыми будет обременено это еще не состо­явшееся будущее.

Озабоченность будущим еще яснее облича­ется в следующих местах:

Против помысла, который заставляет беспокоиться о недостатке хлеба, масла и [прочих] необходимых вещей, [говори]:

... Ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю109.

Против помысла, который, несмотря на отсутствие голода, под предлогом гостеприимства скапливает хлеб, превышая его необходимое для пропитания количество, [говори]:

Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже Семене его просяща хлебы110.

Против помысла, предрекающего нам в скором будущем голод или иное какое бедствие, [говори]:Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет111.

Против помыслов, которые заботятся о пище и одежде под предлогом гостеприимства или же под предлогом болезни и постоянных телесных скорбей, [говори]:

... Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды ?112

Такого рода забота о пище, питии и оде­жде, по мысли Евагрия, не должна беспокоить христиан:

Ибо язычникам это пристало как неверующим, отвергающим Владычный Промысл и отрицающим Творца; а христианам должно быть это совершенно чуждо113.

Тут он вполне уместно приводит пример первохристианской иерусалимской общины, в которойвсе... верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собст­венность, и разделяли всем, смотря по нужде каж­дого114,– поступая так именно потому, что все­цело уповали на Господа.

Тем не менее эта евангельская «немногопопечительность» (amenmnia) не заставляет Еваг­рия подобно мессалианам115с пренебрежением относиться к физическому труду:

Против помыслов, которые, с одной стороны, побуждают получать пропитание не от собственноручного труда, с другой – заставляют отказываться от приношений родственников, когда те убеждают принять их (так как эти родственники якобы бедны и живут далеко), но вместо этого советуют удовлетворять свои надобности за счет других, [говори]:

Господь близко. Не заботьтесь ни о нем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом116.

Против помысла, который мешает нам работать собственными руками, но побуждает есть хлеб и насыщаться, [говори]:

Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь117.

Как и все отцы-пустынники, Евагрий счи­тал физический труд своим долгом, причем не только ради поддержания собственного существования:

Учреди у себя рукоделие и будь за ним, если можно, день и ночь, чтоб не только самому никого не тяготить собою, но иметь возможность подавать другим, как и заповедует святой апостол Павел118.

О самом Евагрии, искусном каллиграфе, нам известно, что он зарабатывал себе на хлеб перепиской книг. Кроме того, Евагрий полу­чал денежные пожертвования от друзей, кото­рые, конечно, разрешали ему использовать эти пожертвования для угощения посетителей, искавших у него духовного совета119.

Таким образом, мы всё дальше отходим от того явления, которое обычно понимается под чревоугодием. Последнее представляет собой скорее эпифеномен (сопутствующее явление), выступая достаточно грубым симптомом рас­стройства, причины которого в действитель­ности лежат гораздо глубже. Это расстройство нам еще предстоит описать. Заранее можно лишь сказать, что оно затрагивает не только наше отношение к пище, но и наше отношение к ближнему и даже к Богу!