Многочисленные высказывания о чрево­угодии, а также о воздержании и посте раз­бросаны в различных местах творений Евагрия. Наибольшего внимания в этом отношении заслуживает «Опровергатель»("Antirrhetikos"45– одно из самых объем­ных сочинений понтийского монаха. Оно возникло по просьбе другого наставника мона­шеской жизни, вероятно аввы Лукия из мона­стыря Еннат46. «Опровергатель» состоит из длинного Пролога47и восьми частей, или книг («логосов»), каждая из которых посвящена одному из восьми «порождающих помыслов», упомянутых выше.

В Прологе Евагрий детально разбирает проблему, которая была поставлена перед ним в письме (написанном предположительно аввой Лукием)48. Авва Лукий спрашивает Евагрия: как можно распознать демонские козни, с хитростью устрояемые на пути подвижника, и если их удалось распознать, как с ними сле­дует бороться? Поскольку искушения мона­хам приходят большей частью через помы­слы (logismoi), то это значит: каким образом можно справиться с диавольскими внушени­ями? Евагрий отвечает: им нужно противопо­ставить «непоколебимый помысел», следуяпри­меру Христа.

История об искушении Христа в пустыне говорит о том, что эти «непоколебимые помыс­лы» содержатся в Священном Писании. Ведь Христос не вступал в беседу с искусителем и отвечал ему несвоими словами,асловом Писа­ния,потому что слово Божие сводит на нет демонские внушения. Христос во всем дол­жен служить нам примером для подража­ния, поэтому и в подобных случаях нам необ­ходимо действовать аналогичным образом. Только так можно избавиться от опустошаю­щей внутренней болтовни наших помыслов.

Так как подходящий ответ не всегда при­ходит на память в нужный момент, Евагрийзадался целью тщательно изучить все Священ­ное Писание в поиске таких опровержений.

Об этом говорит как название книги («Опро­вергатель»), так и вступительная формула: «Против помысла чревоугодия, который... говори...» (далее приводится короткое изрече­ние, помогающее пресечь то или иное внуше­ние). Возможно, современный читатель увидит главную ценность этой книги как раз в точней­ших фиксациях означенных внушений, однако для Евагрия соответствующие им опроверже­ния не менее значимы: именно они вскрывают обман диавольских искушений, чему нас учит и пример Самого Христа.

Тем самым нам дается несколько важ­ных указаний для обуздания порока чрево­угодия. Далее мы попытаемся разобрать их более детально. Пока же важно отметить, что речь идет отнюдь не обеседес помыслом: ведя такую беседу, можно получить большой вред и в конце концов даже потерять рассудок49. Как уже говорилось, цель заключается скорее впре­сеченииэтого постоянного мельтешения помы­слов. Евагрий подчеркивает, что в основе такого метода лежат крепкая вера и строгая самодисциплина. Использование слова Писа­ния в аскетической практике не несет в себе ничего магического, а является выражением осознанного выхода за пределы собственного маленькогояв уверенности найти поддержку в БожественномТы.А это и есть вера.

Как скромно замечает Евагрий, в его труде не предлагается ничего иного, кроме унаследо­ванного в русле Предания учения отцов. Дей­ствительно, в «Опровергателе» он дословно приводит высказывания многих святых отцов – наставников монашеской жизни. Это и преподобный Антоний Великий, и оба пре­подобных Макария, у которых учился Еваг­рий, – преподобный Макарий Великий и преподобный Макарий Александрийский, наконец – преподобный Иоанн Никополь­ский, также лично знакомый Евагрию. Если заглянуть в сочинения, повествующие о ран­нем монашестве (взять хотя бы житие пре­подобного Антония Великого,Apopkthegmata Patrum50,«Лавсаик» Палладия, епископа Еленопольского, илиHistoria Monachorum in Aegipto,сохранившуюся также в переводе Руфина51), то станет понятно, что мы и в самом деле имеем здесь дело с солидным багажомопытного зна­ния,выработанного ранней монашеской тради­цией. Евагрий лишь самостоятельно осмыслил и упорядочил это знание.

Хотя сочинение Евагрия разделено на восемь книг, это разделение не содержит какой-либо системы, просто соответствуя порядку книг Священного Писания. Дру­гими словами, здесь перед нами толькособра­ние цитат из Писания,а не систематический трактат о восьми помыслах. От такой система­тики Евагрий, даже обладая острым умом, воз­держивается. Он предпочитает литературную форму короткойсентенции,в которой затро­нут лишь один или несколько аспектов обсуж­даемого вопроса. Синтезировать эти аспекты в целостную картину предоставляется чита­телю. По мысли Евагрия, достичь этого син­теза можно только самому, следуя по пути отцов. Одних мыслительных усилий или зна­ния текстов недостаточно – важно пережить это самому. Тайны духовной жизни недо­ступны тем, кто исследует их из чисто интел­лектуального любопытства или поверхност­ного увлечения.

В дальнейшем мы попытаемся внести в текст «Опровергателя» определенный темати­ческий порядок, при случае прибегая и к дру­гим сочинениям Евагрия, помогающим прояснить дело. Возможно, наша попытка не совсем соответствует замыслу автора, но мы надеемся, что она принесет пользу современ­ному читателю. Нам кажется, что таким обра­зом может лучше выявиться разнообразие искушений, связанных с чревоугодием. Ведь цель и смысл этой небольшой книги в том, чтобы послужить средством на пути самопо­знания, а кому-то и помочь достичь душевного здоровья.