Апрель 2012г.

Публикация в СМИ:

www.portal–credo.ru

По поводу статьи О.А. Седаковой «Светская культура и Церковь: поле взаимодействия» http://www.bogoslov.ru/text/2452194.html уже многие высказались…

Безусловно, это очень резонансная статья. Причем реакция на неё была из разных, зачастую противоположных церковно–публицистических лагерей. Есть те, кому статья очень понравилась (называть имена не буду). Есть и такие, кому совсем не понравилась — кто–то считает, что вопрос вдумчивого взаимопроникновения церковного и культурного миров не стоит. Это, как правило, фундаменталистский взгляд. Есть такие, кто считает, что чересчур преувеличена роль С.С. Аверинцева как центральной фигуры «нового религиозного возрождения». Есть и те, кого коробит, что Ольга Александровна истинными наследниками С.С. Аверинцева считает не его коллег–гуманитариев, а православное мирянское движение «Преображенское содружество малых братств», основанное свящ. Георгием Кочетковым. Вот тут уж накалились эмоции!

Все эти мнения понятны, но я хотел бы сказать ещё об одном. А именно.

Ольга Александровна пишет: «как известно, Александр Пушкин и великий русский святой Серафим Саровский были современниками, но представить их встречу (их взаимное знание друг о друге) немыслимо. Светская культура послепетровского времени и церковная жизнь располагались в разных пространствах. Первым разрывом этой изоляции была эпоха Серебряного века»…

Но это не совсем так. Действительно, А.С. Пушкин и преп. Серафим Саровский не встретились. Но зато позже встретились и общались преп. Амвросий Оптинский и Ф.М. Достоевский. Оптина пустынь во второй половине 19–го века была тем местом встречи церкви и культуры: Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев, Владимир Соловьев… Я особенно выделяю именно встречу Ф.М. Достоевского и преп. Амвросия потому, что можно географически быть в одном месте, но духовно не войти во взаимодействие, а Ф.М. Достоевский и преп. Авмросий, на мой взгляд, действительно встретились в духовном смысле. И у этой встречи был плод, который повлиял с одной стороны на всю мировую культуру, а с другой — на Русскую церковь, церковное возрождение и, в частности, на появление русской религиозной философии… Я говорю о романе «Братья Карамазовы», который во многом своими темами был обязан Оптиной пустыни… Наверное, даже не будет преувеличением сказать, что вся русская религиозная философия вышла из «Легенды о Великом инквизиторе».

А Ольге Александровне — отдельное спасибо за то, что поднимает очень важные для современной церковной общественности темы.