Не с меньшей ясностью изображено в Священном Писании и боже­ство второго Лица Святой Троицы, Сына Божия, равно как Его единосущие со Отцом. Относящиеся сюда священные тексты двух родов: одни говорят непосредственно о божестве Сына Божия; другие свидетельствуют о божестве Иисуса Христа. Но так как Иисус Христос есть не кто другой, а именно Сын Божий, ипостасно воспринявший естество человеческое: то и нет нужды раз­делять те и другие. В этих текстах, которых бесчисленное множество, Священное Писание усвояет Иисусу Христу или Сыну Божию все, что только может приличествовать истинному Богу, как то:

1) Именования Бога. Оно называет Его —

а) Богом:В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога(Иоан. 1:1-2). Здесь —

аа) Слово называется Богом,[566]очевидно, в том же самом смысле, в каком и Бог Отец, у которого оно было искони; следовательно, — в смысле собственном;

бб) под именем Слова, без всякого сомнения, понимается Сын Божий, Иисус Христос; ибо, продолжая свою речь, Евангелист говорит:И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца...ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа(14,17).

б) Богом воплощенным:и беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе(1 Тим. 3:16). О каком Боге здесь речь, это очевидно само собой.[567]

в) Господом:но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им(1 Кор. 8:6; срав. Матф. 22:43-44); Господом славы:если бы познали, то не распяли бы Господа славы(1 Кор. 2:8); Господом Богом:внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею(Деян. 20:28). Под именем Господа Бога, стяжавшего Церковь кровью своей, нельзя понимать никого из Божеских Лиц, кроме Сына[568](См. также Иуд. 4).

г) Богом истинным:знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная(1 Иоан. 5:20). Сильнее этого сви­детельства, кажется, и быть не может. Здесь Апостол называет Иисуса Христа:

аа) Сыном Божьимистинными, следовательно, Сыном в смысле собственном, а не переносном, Сыном естественным, рожденным от существа Отца, а не усыновленным по благодати;

бб) называет вместе иБогом истинным,как показывает указательное —сей(ούτος), которое, без сомнения, должно быть относимо к ближайшему лицу;

вв) называет Богом истинным в таком же точно смысле, в каком за несколько слов назвал истинным Богом и Бога Отца.[569]

д) Богом великим:явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа(Тит. 2:11-13). Что наименованиевеликого Богапринадлежит здесь Иисусу Христу, а не кому либо другому, в этом удостоверяем­ся:

аа) из самого образа речи на греческом языке;[570]

бб) из смысла речи: она, очевидно, указывает на будущее мздовоздаяние и славное пришествие Бога-Судии, которого Христиане ожидают, — а из других мест Писания известно, чтоОтец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну(Иоан. 5:22), и что именно Сын явится некогда во славе своей судить живых и мертвых, как сам Он неоднократно о том свидетельствовал (Матф. 24:3-43; Марк. 13:3-33; Лук. 17:22-37);

вв) наконец из сравнения настоящего места с 10 стихом той же главы, где Апостол безраздельно назвал Иисуса Христа Спасителем Богом:дабы они(в общем смысле — христиане)во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.[571]

е) Богом благословенным. Апостол, перечисляя разные пре­имущества иудеев, говорит между прочим:которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь(Рим. 9:4-5). Относить последние слова к Иисусу Христу, а не к Богу Отцу, заставляют

аа) образ речи: выражение —сущий над всем(ό ών έπί πάντων), непререкаемо указывает на предыдущее подлежащее, т.е. на Христа во плоти;

бб) связь речи: сказав, что Христос от иудеев толькопо плоти,Апостол естественно располагает ожи­дать мысли, кто же Христосне по плоти;

вв) цель речи: на происхождение Иисуса Христа от иудеев по плоти Апостол указы­вает, как на одно из преимуществ избранного народа, и притом как на преимущество важнейшее, — в чем же будет со­стоять это преимущество, если Христос — простой человек, и не к Нему относятся последние слова:сущий над всем Бог, благословенный во веки?[572]Важность этого свидетельства столько же непререкаема:

аа) в нем Иисус Христос называется Богом,сущим над всем,т.е. верховным, точно так, как в другом месте называется Бог Отец (Ефес. 4:6);

бб) Богомблагосло­венным,также подобно Богу Отцу (2 Кор. 1:3; Ефес. 1:8);

вв) Богом,благословенным во веки —тоже совершенно сходно с Богом Отцом (2 Кор. 11:31), и наконец —

гг) все это заклю­чается частицей:аминь,которая, по употреблению в Священном Писании, всегда усиливает или запечатлевает истину, и которой тот же Апостол в другом месте заключил подобное же славословие единому истинному Богу, в противоположность богам ложным:служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь(Рим. 1:25).

2) Божеское естество, совершенное равенство и единосущие с Богом Отцом.

а) Божеское естество. Сюда относятся преимущественно два изречения святого Апостола Павла:

аа) первое — в послании к Колоссянам:ибо в Нем(Иисусе Христе)обитает вся полнота Божества телесно(2:9), где всецело приписывается Христу естество Божеское (срав. Рим. 1:20);

бб) второе — в послании к Филиппийцам:ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной(2:5-8). Здесь выражения:будучи образом Божиим(εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) ибыть равным Богу(τό εΐναι ΐσα θεώ) ясно противо­полагаются выражениям:приняв образ раба(μορφήν δούλου λαβών),сделавшись подобным человекам(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). Но как последние выражения, очевидно, означают в лице Иисуса Христа именно естество человеческое; так, следовательно, и первые — означают в Нем естество Божеское.[573]А кроме того Апостол выражается:

аа) что Христос,будучи образом Божиим,не почитал хищением(ούχ' άρπαγμόν ήγήσατο)быть равным Богу: значит, это равенство принадлежало Ему по праву, т.е. по есте­ству;

бб) что Он умалил или истощил Себя, когда принял образ проcтолюдина; значит, по естеству Он не есть раб Божий, не есть творение Божие, а есть сам Бог. Иначе в чем бы состояло Его умаление?

б) Совершенное равенство с Богом Отцом:Отец Мой доныне делает, и Я делаю(Иоан. 5:17).Ибо, что творит Он, то и Сын творит также(19).Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет(21).Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе(26).И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего(10:28-29).Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего(14:7).[574]

в) Единосущие с Богом Отцом. Это открывается:

аа) из слов Спасителя:Я и Отец — одно(Иоан. 10:30), значение которых мы уже видели;[575]

бб) из других слов Спасителя:Видевший Меня видел Отца..., Я в Отце и Отец во Мне(Иоан. 14:9,11), значение которых также мы видели;[576]

вв) из третьих слов Спасителя:если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего(Иоан. 8:19; срав. 14:7), которые необходимо предполагают единосущие Отца и Сына;[577]

гг) наконец, из четвертых слов Спасителя:и все Мое Твое, и Твое Мое(Иоан. 17:10);все, что имеет Отец, есть Мое(16:15), предполагающих Ту же самую истину.[578]

3) Божеские свойства, каковы:

а) Вечность:истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь(Иоан. 8:58).И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира(17:5). И еще яснее:Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний(Апок. 1:10; срав. ст. 12,17,18).так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив(Апок. 2:8).Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний(Апок. 22:12-13).

б) Самобытность. Кроме слов, только что приведенных из Апокалипсиса, которые, указывая на вечность Сына Божия, указывают вместе на Его самобытность, сюда же относятся слова Спасителя:ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе(Иоан. 5:26).

в) Вездесущие:никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах(Иоан. 3:13).Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них(Матф. 18:20).

г) Неизменяемость. Это свойство Сына Божия изображает святой Апостол, когда относит к Нему слова Псалмопевца:в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся(Евр. 1:10-12), и когда далее в том же послании говорит:Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же(13:8).

д) Всеведение. Это свойство усвояет Себе и Сам Спаситель:все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть(Матф. 11:27; Иоан. 10:15).И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности(Апок. 2:23). Усвояли Ему и Апостолы:теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел(Иоан. 16:30).Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя(Иоан. 21:17). Или:Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех 25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке(Иоан. 2:24-25).В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения(Кол. 2:3).

е) Всемогущество.Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего(Иоан. 10:27-29).Который(Иисус Христос)уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё(Филип. 3:21).

ж) Слава:ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы(1 Кор. 2:8; срав. Иак. 2:1).

4) Божеские действия и власть над всем существующим. Сын Божий называется:

а) Творцом мира.Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть(Иоан. 1:3).Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит(Кол. 1:16-17; срав. Евр. 1:2 и 10).

6) Промыслителем.Он есть прежде всего, и все Им стоит(Кол. 1:17);держа все словом силы Своей(Евр. 1:3).

в) Совершителем чудес собственной силой:как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет(Иоан. 5:21).Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы(Марк. 16:17-18).

г) Владыкой всего, Царем царствующих и Господом господствующих.Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех(Деян. 10:36; срав. Иуд. 4).Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей(Апок. 17:14).На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"(Апок. 19:16).

5) Божеское почтение. Эту мысль выражает Священное Писание, когда —

а) заповедует вообще:дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его(Иоан. 5:23); и когда вслед за тем повелевает, в частности:

6) веровать в Сына:вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал(Иоан. 6:29).А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа(1 Иоан. 3:23; срав. Иоан. 3:18; 6:40; Деян. 16:31; 20:21).

в) надеяться на Него.Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте(Иоан. 14:1).Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир(Иоан. 16:33).Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей(1 Тим. 1:1; срав. Матф. 12:11; Кол. 1:27),

г) любить Его.Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа(1 Кор. 16:22; срав. Иоан. 14:23).

д) призывать Его в молитве.И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю(Иоан. 14:13-14).Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам(Иоан. 16:23; срав. Рим. 10:13; Деян. 22:16).

е) покланяться Ему.Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии(Евр. 1:6).Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца(Филип. 2:10-11).

ж) исповедовать Его.Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге(1 Иоан. 4:15).Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению(Рим. 10:9-10).

Правда есть в Священном Писании места, которые, на первый взгляд, не согласуются с учением о божестве Сына Божия и Его равенстве со Отцом, и которыми потому издревле пользовались еретики, отвергавшие Божество нашего Спасителя. Но надобно помнить:

а) что, по учению Священного Писания, Иисус Христос есть не только Бог, но и человек;

б) что, как Бог, Он имеет бытие от Отца, и вследствие того хотя единосущен Ему и совершенно равен, но по личным отношениям есть Сын Отца и занимает второе место в порядке Лиц Пресвятой Троицы; и

в) что, наконец, как Искупитель наш, онво дни плоти Своейнаходился в состоянии добровольного самоуничижения (Евр. 5:7; Фил. 2:6-8), соблаго­волив принять на Себя наши грехи, разрешив заклятие, бывшее на нас (Гал. 3:13), и всецело исполнить волю Отца, определившего спасти мир кровью Сына Своего (Рим. 3:25). При свете этих мыслей мы удобно поймем истинный смысл тех мест Священного Писания, на которые во все времена указывали неправомыслящие в опровержение догмата о божестве Господа Иисуса. Так —

а) когда Он сказал:Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего(Иоан. 5:19), то сказал по лич­ному отношению своему к Отцу, от которого и с которым имеет не только единое бытие, но и единое хотение, единое действование, единое могущество; а потому, естественно, все, что ни творит, творит всегда от Отца и со Отцом, и ничего не может тво­рить только от самого Себя;[579]

б) когда сказал:Отец Мой более Меня(Иоан. 14:28), то сказал сколь по личному отношению к Отцу, как причине своей,[580]столь же — и по своему человечеству, которое, без сомнения, ниже боже­ства;[581]

в) когда сказали:восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему(Иоан. 20:17), — то сказал и как Сын Божий и как человек; ибо Бог есть Отец Его по естеству, а Богом Его сделался по домостроительству, поскольку Сын принял на Себя человеческую природу, — между тем, как по отношению к нам, наоборот, Бог есть Отец только по благодати, а Владыка и Бог по естеству;[582]

г) когда сказал:о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец(Марк. 13:32; Матф. 24:36), — сказал и по человечеству своему, находясь притом в состоянии произвольного самоуничижения,[583]и по планам домостроительства, находя неполезным открывать людям о вре­мени суда;[584]

д) когда сказал:Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты(Матф. 26:39), — показал в Себе две воли: человече­скую, которая, по немощи плоти, молилась, чтобы страдание мино­вало, и Божескую, которая совершенно сходна или тождественна с волею Отца, и готова была принять страдание и смерть;[585]

е) когда воззвал на кресте:Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?(Матф. 27:46), то воззвал Он от лица нашего: ибо не за Себя страдал Он, а за нас, и не сам Он был оставлен Богом Отцом (это и невозможно по единству и нераздельности Их существа), но мы были оставлены, для примирения коих с прогневанным Божеством Он и восходил на крест.[586]

“Под тот же взгляд, говорит святой Григорий Богослов, подхо­дит и то, что Сынстраданиями навык послушанию, а также Его вопль, слезы, молитва, услышание за благоговение (Евр. 5:7,8): — все это совершается и чудесным образом совокупляется от нашего лица. Сам Он, как Слово, не был ни послушлив, ни непослушлив (так как то и другое свойственно подчиненным и второстепенным, и одно добронравным, а дру­гое достойным наказания), но какобраз раба(Филип. 2:7), снисходить к сорабам и рабам, приемлет на Себя чужое подобие, представляя в Себе всего меня и все мое, чтоб истощить в Себе мое худшее, подобно тому, как огонь истребляет воск, или солнце — земной пар, и чтоб мне, чрез соединение с Ним, приобщиться свойственного Ему.”[587]

Показав, таким образом, способ благочестиво истолковы­вать места Писания, на первый взгляд противоречащие учению о бо­жестве Сына, и изъяснив труднейшие из них, считаем излишним перебирать все прочие, гораздо менее трудные,[588]и обращаемся к другому источнику православного Богословия для подтверждения этого учения.