Исповедуя, что Бог сотворил мир, православная Церковь приписывает это великое дело не единому какому либо Лицу Пресвятой Троицы, но всем вместе. Так в самом Символе Веры она называет Бога ОтцаТворцем,говорит о Сыне:Имже вся быша,и называет Святого Духаживотворящим.Еще яснее вы­ражается это в послании восточных патриархов о православ­ной вере: “веруем, что Триипостасный Бог, Отец, Сын и Святой Дух, есть Творец всего видимого и невидимого” (чл. 4)[1067]

В Священном Писании находим ясные основания для такого учения. Ибо, кроме многих мест, где творение усвояется Богу вообще (Быт. 1:1; Ис. 45:7; Иер. 10:12; Псал. 113:23; 133:3; Деян. 14:15; 17:24; 1 Кор. 11:12; Евр. 3:4), есть и такие, где усвояется оно в частности:

а) Богу Отцу. Например:один Бог Отец, из Которого все(1 Кор. 8:6; Евр. 2:10). И слова молитвы апостольской:Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них,— обращены собственно к первому Лицу пресвятые Троицы; потому что далее читаем:Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой(Деян. 4:24-28).

б) Богу Сыну. Например:все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть(Иоан. 1:3); или:Им создано всё, что на небесах и что на земле..., все Им и для Него создано(Кол. 1:16; срав. Евр. 1:3).

в) Богу Духу Святому. О Нем говорит праведный Иов:Дух Божий создал меня(Иов. 33:4), и Псалмопевец:cловом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их(Псал. 32:6; срав. Псал. 103:30);[1068]а священный Бытописатель изображает Духа Божияносившимся,при творении мира,над водою,и как бы вливавшим жизнь в новосозданное вещество (Быт. 1:2).[1069]

Святые Отцы и учители Церкви также приписывали сотворение мира и Богу вообще,[1070]и в частности Богу Отцу,[1071]Богу Сыну или Слову,[1072]и Богу Духу Святому,[1073]замечая при том, что не каждый порознь, но все вместе Они произвели вселенную.[1074]А чтобы обозначить, в чем именно состояло участие каждого из Лиц пресвятой Троицы в деле творения, святые учители выражались, что “Отец сотворил мир через Сына в Духе Святом;” или: “все от Отца через Сына в Духе Святом,”[1075]впрочем не в том смысле, будто Сын и Святой Дух исполняли какую-либо роль орудия и рабское служение при творении, но в том, что Они созидательно совершили отчую волю.[1076]И такое учение имеет основание в самом Священном Писании, где точно говорится, что всеиз Отца (1 Кор. 8:6; 2 Кор. 5:18)черезСына (Иоан. 1:3; Евр. 1:3 и др.)вДухе Святом (Ефес. 2:18), чтовсе из Него, Им и к Нему— εξ αύτοϋ, καί δι' αύτώ, καϊ έν αύτώ τά πάντα (Рим. 11:36).[1077]

Конкретнее эту мысль представляет святой Григорий Богослов, когда, изображая порядок творения, говорит: “Бог (Отец) измышляет, во-первых, ангельские и небесные силы, — и мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом.”[1078]Еще яснее и подробнее — святой Василий Великий в следующих словах: “в творении их (ангелов) представляй первоначальную причину (προκαταρκτική αίτία) сотворенного — Отца, и причину созидательную (δημιουργική) — Сына, и причину совершительную (τελειω­τική) — Духа, так что служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действом Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа. Сущность же ангелов — святыня и пребывание в святыне. И никто да не подумает, будто бы утверждаю, что три начальственные Ипостаси и действование Сына несовершенны. Ибо одно начало существ, созидающее через Сына и совершающее в Духе. И у Отца, действующего вся во всех, не несовершенно действование, и у Сына не недоста­точно созидание, если не совершено Духом. Ибо так ни Отец, созидающий единым хотением, не имел бы нужды в Сыне, однако хочет через Сына; ни Сын, действующий подобно Отцу, не имел бы нужды в содействии, однако и Он хо­чет совершать через Духа.Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их(Псал. 32:6). Слово же — не знаменательное видоизменение в воздухе, произ­водимое словесными орудиями, и Дух — не пар уст, исторгае­мый дыхательными членами; но Слово, котороев начале у Бога и Бог(Иоан. 1:1), и Дух уст Божиих —Дух истины, Который от Отца исходит(Иоан. 15:26). Посему представляй Трех, — повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Духа.”[1079]Наконец святой Иоанн Дамаскин называет Отца источником и причиной (πηγή γεννητική καίπροβλητική) не только по отношению к Божеским Лицам, но, конечно — в другом смысле, и по отношению ко всему существующему, Сына — силой Отца, предустрояющей (δύναμις προκαταρκτική) творение всех вещей, а Святого Духа — совершителем (τελεσιουργός) всего творения.[1080]

Следует добавить, что —

а) учение об участии всех Лиц пресвятой Троицы в деле творения есть необходимое следствие учения об Их единстве и совершенной нераздельности по естеству и всем Божеским свойствам, и —

б) сам порядок и мера участия каждого из Них в этом деле вполне соответствуют Их личному порядку и отношению между собой.