Исповедуя Бога существом всеведущим (τά πάντα εϊδώς,omniscius), мы имеем ввиду не только то, что Он знает все, но вместе с тем — что Он знает все совершеннейшим образом.[300]Первым указывается на предметы Божественного ведения, последним — на его способ и свойства.

Предметы Божественного ведения Священное Писание обозначает с подробностью. Оно свидетельствует и вообще, что Бог знает все, и в частности, что Он знает самого Себя и все вне Себя: все возможное и действительное, все прошедшее, настоящее и будущее.

а) Бог знает все:Бог больше сердца нашего и знает всё(1 Иоан. 3:20);Господь есть Бог ведения(1 Цар. 2:3),разум Его неизмерим(Пс. 146:5).Ты — Господь всех, и нет такого, кто воспротивился бы Тебе, Господу. Ты знаешь всё(Есфир. 4:17).

б) Бог знает самого Себя.никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына(Матф. 11:27).Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия(1 Кор. 2:11).

в) Бог знает все возможное. Онназывающим несуществующее, как существующее(Рим. 4:17)ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его(Дан. 13:42).

г) Бог знает все,действительно существующее:ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом(Иов. 28:24), —и нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4:13).

В частности знает все — аа) в мире физическом:исчисляет количество звезд; всех их называет именами их(Пс. 146:4; срав. Сирах. 1:2),знаю всех птиц на горах(Пс. 49:11);очи его назирают всю землю(2 Парал. 16:9);преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону(Иов. 26:6); бб) в мире нравственном, как то: нашу жизнь и дела, добрые и худые:Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его(Прит. 5:21);ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие(Иов. 34:21-22);На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых(Прит. 15:3); нрав­ственное состояние нашего сердца:ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей(1 Парал. 28:9; срав. 20:27);Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности(Иер. 17:9,10);Ты один знаешь сердце сынов человеческих(2 Парал. 6:30; срав. Пс. 7:10; Сир. 42:18);Ты, Господи, Сердцеведец всех(Деян. 1:24; срав. 15:8); наши потребности, желания, слезы, молитвы:Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя(Пс. 37:10);Тебя исчислены мои скитания(Псал. 55:9);Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их(Пс. 33:16; 1 Петр. 3:12);помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно(Матф. 6:6).

д) Бог знает все прошедшее: ибоВедомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15:18; срав. Сирах. 23:29; 42:19-20), и настанет некогда день, когда Господьбудет праведно судить вселенную(Деян. 17:31), когдаосветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения(1 Кор. 4:5), иКоторый воздаст каждому по делам его(Рим. 2:6).

e) Бог знает все настоящее:Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих(Притч. 15:11);он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним(Дан. 2:22).Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом(Иов. 28:24).

ж) Бог знает все будущее:Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось(Ис. 46:9-10; срав. 41:23; Дан. 13:42; Прем. 8:8).

И именно — аа) будущее не только необходимое, но и случайное, сво­бодное:прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя(Иер. 1:5);Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе(Пс. 138:2,3);Зародыш мой видели очи Твои(16); знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него(Матф. 6:8);Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего(Рим. 8:29); бб) будущее условное, т.е. такое,которое могло бы случиться при известных условиях, но не случилось по невыполнению условий.горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись(Матф. 11:21).[301]

По способу и свойствам Божественное ведение совершенно от­лично от нашего, как можем заключать уже из доселе приведенных текстов:

а) мы приобретаем себе познания, т.е. познаем то, чего прежде не знали, — в Боге этого нет; Он знает все от века:Ведомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15:18);

б) мы познаем предметы постепенно, сперва один, потом другой, третий и так далее, — Бог знает все разом.Бог больше сердца нашего и знает всё(1 Иоан. 3:20);

в) мы познаем при пособии чувств, которые передают нам впечатления от предметов; воображения, представляющего нам образы предметов; памяти, сохраняющей и оживляющей для нас прежние образы, и, наконец, рассудка, вникающего во все это, и делающего свои соображения и выводы, — Бог все видит и знает непосредственно, прошедшее,настоящее и будущее,а по­тому не нуждается ни в одном из означенных пособий: Онпрозирает до концов земли и видит под всем небом(Иов. 28:24);

г) мы познаем только видимость предметов, или одни явления, — Бог проникает в самую сущность вещей и всего существующего:может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю(Иер. 23:24);Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности(Иер. 17:10);

д) наши познания большей частью не полные, не ясные, гадательные, символические, так что нам доступна едва низшая степень истины, — Бог знает все сполна и совершеннейшим образом:все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4:13); а потому и говорится, что Он и сам есть истина,[302]иистина Твоя окрест Тебя(Пс. 88:9, 15), ивсе пути Господни — милость и истина(Пс. 24:10; 118:151);Все заповеди Твои — истина(Пс. 118:86);Дела рук Его — истина и суд(Пс. 110:7);

е) наконец, наши познания изменяются, усовершенствуются и часто проходят: ибо мы многое из познанного забываем, — познания Божии неизменны и вечны:истина Господня [пребывает] вовек(Пс. 116:2). Следует, однако, заметить, что способ познания Божия, в сущности своей,для нас непостижим, хотя, сравнивая его с нашим, мы и можем понимать их различие:дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его, —восклицал один даже из богопросвещенных мужей ветхого завета (Пс. 138:6).[303]

Святые Отцы и учители Церкви не только повторяют в своих писаниях все то, что говорит о всеведении Божием Священное Писание. т.е. приписывают Богу знание и самого Себя и всех тварей,[304]знание прошедшего, настоящего и будущего,[305]необходимого, случайного, условного,[306]и знание совершеннейшее, отличное от нашего,[307]— но вместе с тем стараются объяснить и причины этого всеведения Божия. Первую причину они полагают в том, что Бог сам есть Творец всего и все от Него зависит;[308]вторую — в том, что Он носит в уме своем идеи всех вещей;[309]третью — в том, что Он везде присутствует не­посредственно существом своим.[310]Старались также древние учители Церкви решить, по возможности, и частный вопрос ка­сательно всеведения Божия, который издревле почитается труднейшим, вопрос об отношении предведения Божия к свободной деятельности человека.

Это предведение говорили они, нисколько не стесняет нашей свободы: ибо —

а) Бог предвидит не одни действия наши, но вместе и их причину — нашу свободу, — пред­видит то, что мы совершим эти действия по своей воле, что если захотим, мы совершим вместо их другие действия, которые также Он предвидит, и след., если решимся предпочесть одни действия другим, — наш выбор будет зависеть совер­шенно от нашего произвола;[311]

б) предвидение Божие в настоящем случае можно сравнить с предвидением человека: как мы, узнав наперед, каким-нибудь образом, что наш ближний решился совершить что либо, не можем еще этим при­нудить его к избранному делу, так точно не принуждает нас к известным поступкам и Бог своим предведением: Он предвидит их, как действия наши свободные, а не как необходимые;[312]

в) для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: потому Он не предвидит, а собственно видит наши дела так, как мы их совершаем; здесь, след. так же мало страждет свобода наша, как и свобода ближнего нашего, если мы бываем свидетелями его поступков.[313]Значит —

г) не наши поступки зависят от предведения Божия, а наоборот, потому-то Бог их и предвидит, или видит, что мы сами собой решились совершить их и совершаем.[314]

Для разума истина всеведения Божия должна быть несомненна уже потому, что он представляет себе Бога существом совершеннейшим и беспредельным, а равно — и на основании тех причин (нами выше изложенных), какими объясняли всеведение Божие святые Отцы Церкви. Истину эту всегда признавали самые язычники.[315]