Называя Бога святым (άγιος, sanctus), мы исповедуем, что Он совершенно чист от всякого греха, даже не может согрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно только добро и во всех своих творениях.[334]

Священное Писание действительно и подтверждает, что Бог —

а) совершенно чист от всякого греха.Бог верен, и нет неправды [в Нем](Второз. 32:4);Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы(1 Иоан. 1:5);потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого(Иак. 1:13); Он чист(1 Иоан. 3:3);всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога(9).

б) совершенно верен нравственному закону. Соответственно этому Священное Писание — аа) весьма часто называет Бога святым вообще: свят Господь, Бог наш;[335]также праведным и преподобным:Он праведен и истинен;[336]святым Израилевым:буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев;[337]бб) в частности выражается,чтосвятое имя Его,[338]святое словоЕго (Пс. 104:42),закон святЕго (Рим. 7:12),святая мышцаЕго (Пс. 97:1),свят путь Его(Пс. 76:14),святой престолЕго (Пс. 46:9), подножие Его: —свято оно(Пс. 98:5), и что Онблаг во всех делах Своих(Пс. 144:17); вв) свидетельствует, что славословящие Его на небе Ангелы,окру­жая престол Его,непрестанно взывают друг ко другу:Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!(Ис. 6:3; срав. Апок. 15:4), и — гг) заповедует, чтобы и мы на земле святили имя Его, подражая Его совершеннейшей святости:по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Петр. 1:15,16; срав. Лев. 11:44; 19:2; 20:7).

в) ненавидит в тварях зло и любит одно добро:Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути(Притч. 11:20);мерзость пред Господом — путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит(Притч. 15:9).ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие(Пс. 5:5,6).Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать(Ис. 59:2).Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло(Ис. 1:16; срав. Пс. 14:1-5; 23:3-6).

У святых Отцов и учителей Церкви находим:

а) точнейшее объяснение понятия о святости Божией. Бог свят не так, как святы сотворенные существа: Он свят по самой природе, свят от Себя, и чрез Себя, и служит источником святости для всех; а прочие существа могут соделываться святыми только при Его содействии, чрез освящение от Него. Следовательно, он только и есть истинно святой, единственно святой.[339]

б) защиту святости Божией от еретиков, которые называли Бога виновником зла, существующего в мире. Злом надобно почитать один грех, который есть преступление воли Божией; все же прочее, что мы называем злом физическим, чем Бог наказывает нас за грехи, не есть зло: ибо заключает в себе силу добра, содействуя нашему исправлению и возбуждая к добру.[340]Но грехи все происходят от злоупотребления свободы разумных тварей, которую Бог создал доброй, и, даровав им однажды навсегда, нарушать уже не желает.[341]А сам Он даже не может согрешать, потому что неизменен во всем,[342]не может идти против самого Себя и своей воли,[343]и есть высочайшее благо, которое исключает всякое зло, как свет исключает тьму, бытие — небытие.[344]

в) объяснение некоторых мест Писания, в которых Бог представляется, по видимому, творцом зла. “Когда слышишь:бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы(Амос. 3:6), то знай, что здесь под именем зла разумеются скорби, посылаемые на грешников для исправления их беззаконий.”[345]“Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия(Ис. 45:7) — в тебе особеннотворит мир, когда спасительным учением успокаивает дух твой, и укрощает страсти, воюющие на душу твою;производит бедствия,т.е. преобразует зло и обращает на лучшее, так что оно получает свойства добра.... Впрочем еслимиромназовем состояние, свободное от войны, а злом бедствия войны..: то мы скажем, что Бог, по праведному суду своему,посылает в войне наказание на тех, которые достойны наказания.”[346]Равным образом — “изречения:всех заключил Бог в непослушание(Рим. 11:32); и еще:Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат(Рим. 11:8), надобно понимать не так, как бы сам Бог производил все это, но так, что Он только попустил, потому что человеку дана свобода, и доброе дело должно быть не принужденно.”[347]

Не напрасно многие из самых язычников признавали Бога святым,[348]эта истина доступна и для естественного разума. Если Бог есть существо совершеннейшее,то необходимо — и свя­тое; а если не святое, то и не есть совершеннейшее: ибо святость в разумно-свободном существе есть первое из совершенств, а грех — первое и худшее из всех возможных несовершенств. Мы представляем также Бога существом досточтимым и достопокланяемым; но может ли разум наш признать достойным поклонения такое существо, которое не имеет святости? Мы сознаем в себе непреложный нравственный закон, который и сам по себе свят и от нас требует одной святости; но этот закон дан нам от Бога и есть выражение воли Его: не ясное ли свидетельство, что Бог любит одно святое,желает одного святого, и сам, значит, свят совершенно?