Православно-догматическое Богословие, 1. О Боге в Самом Себе и общем Его отношении к миру и человеку
Целиком
Aa
АудиоНа страничку книги
Православно-догматическое Богословие, 1. О Боге в Самом Себе и общем Его отношении к миру и человеку

3. Бесконечная доброта.

Доброта в Боге есть такое свой­ство,по которому Он всегда готов сообщать и действительно сообщает своим тварям столько благ, сколько каждая из них может принять по своей природе и состоянию. Эта доброта (άγαθότης, bonitas), по различию условий существ, на которые она действует, называется различно: называетсяблагодатью(χάρις, gratia), когда дару ет блага тем, которые их не заслу­жили (Рим. 11:35; Еф. 2:5);милосердием(έλεος, οίκτιρμός, misericordia), когда является на помощь бедствующим и нуждаю­щимся (Лук. 1:72,78; 2 Кор. 1:3);долготерпением(μακροθυμία, longanimitas), когда снисходит к грешникам и, ожидая обращения их, медлит их наказывать (Рим. 2:4; 3:25);милостью(χρηστότης, lenitas), когда уменьшает наказание за грехи (Рим. 11:22), и т. под.[349]

В Священном Писании находится бесчисленное множество мест, в которых изображается доброта Божия:

а) вообще Бог именуется —

аа) не только добрым, но и единым добрым:славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его(Пс. 117:1; срав. Пс. 33:9; 72:1; 85:5; 118:68; 134:3; 135:1);никто не благ, как только один Бог(Марк. 10:18);

бб) не только щедрым и милостивым, но и Отцом щедрот:Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив(Пс. 102:8; срав. Исх. 34:6; Пс. 111:4; 144:8);Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения(2 Kop. 1:3);

вв) не только любовью, но и Богом любви, Богом всякие благодати:Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем(1 Иоан. 4:16; срав. ст. 8);будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами(2 Кор. 13:11);Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми(1 Петр. 5:10).

6) в отношении к тварям.Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его(Пс. 144:9).Отверзаешь руку Твою — насыщаются благом(Пс. 103:28). Онпослал источники в долины(Пс. 103:10), инапояешь горы с высот Твоих(13),произращаешь траву для скота(14),одеваеттраву полевую(Матф. 6:30),питает… птиц небесных(26),дает пищу всякой плоти(Пс. 135:25) и насыщаетвсе живущее по благоволению(Пс. 144:16).

в) в особенности к людям. В этом отношении говорится:

аа) что Бог есть Отец наш:отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах(Матф. 23:9; срав. Втор. 32:6; Ис. 63:16; Малах. 1:б; 1 Кор. 8:4. 6; Еф. 4:6);Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое(Матф. 6:9);

бб) что Он отечески внемлет всем нашим молитвам:есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (7:9-11);

вв) что Он отечески печется о всех наших нуждах:Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных(Матф. 5:45),дая всему жизнь и дыхание и всё(Деян. 17:25), и притом даетобильно для наслаждения(1 Тим. 6:17; срав. 4:3); ниспосылает такжеВсякое даяние доброе и всякий дар совершенныйдушам нашим (Иак. 1:17) ипроизводит в вас и хотение и действие по Своему благоволению(Фил. 2:13);

гг) наконец, как самое разительное свидетельство бесконечной доброты Божией к нам представляется совершенное Им дело нашего искупления:так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную(Иоан. 3:16).Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Иоан. 4:9,10).Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего(Тит. 3:4-6).Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего(Рим. 8:32).

Святые Отцы и учители Церкви также чаще всего и с особенной силою восхваляли доброту Божию. “Если бы кто спросил: что мы чествуем и чему покланяемся? — Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа,Богнашесть любовь(1 Иоан. 4:8), и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени.”[350]

Они —

а) считали это свойство самым существенным в Боге: Бог добр по природе, добр от Себя и чрез Себя; и доброта как бы составляет самую Его сущность: Он весь есть доброта, весь любовь;[351]

б) считали это свойство глав­ной причиной творения и промышления: от века Бог существовал один и блаженствовал, не имея ни в ком и ни в чем нужды; но единственно по бесконечной доброте Он восхотел сделать и Другие существа участниками своего блаженства, и даровал им бытие, украсил их самыми разнообразными совер­шенствами, и не престает ущедрять их всеми благами, потреб­ными для бытия и блаженства;[352]

в) преимущественно же изобра­жали доброту Божию к людям — Бог есть общий наш Отец и любит каждого из нас более, нежели любят отец и мать земные, — более, нежели мы сами любим себя;[353]Он добр к нам не только тогда, когда милует нас, но и когда наказывает, — не только тогда, когда дарует нам что либо, но и когда отнимает;[354]наше счастье спасение для Него дороже, нежели даже собственная слава,[355]так что для спасения нас Он не пощадил своего единородного Сына, но предал Его на самые тяжкие мучения, на самую позорную смерть.[356]

Трудно представить, чтобы нашелся хотя один человек со здравым смыслом, который бы, рассуждая внимательно о делах Божиих, от глубины души не исповедал, что Бог воистину есть любовь. Это, можно сказать, голос всей окружающей нас природы, голос, в частности, каждого насекомого и каждой бы­линки, наслаждающихся жизнью; это голос и нашей совести: по­тому что все и получило бытие, и существует только любовью Творца, и повсюду разлиты Его неисчислимые милости. Сами язычники,сколько ни были ослеплены, не могли не замечать этого, и признавали Бога добрым.[357]