Самобытным Бог на­зывается потому,что не обязан бытием своим какому-либо друтому существу, а имеет и бытие, и все, что ни имеет, от са­мого Себя.[254]

В Священном Писании находим ясное изображение самобытности Божией, когда читаем:

а) что прежде Бога не было другого Бога, от которого Он мог бы получить бытие, и что, действительно, Ему никто ничего не дал:а Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет (Ис. 43:10).

б) что Он есть Бог первый, есть альфа — начало всего.Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога(Ис. 44:6);Я — Господь первый, и в последних — Я тот же(41:4, срав. 48:12).Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков(Апок. 1:18).

в) что Он имеет жизнь в самом Себе и есть самый источник жизни:как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе(Иоан. 5:26).насыщаются(сыны человеческие)от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:9-10).

г) наконец, что самое имя Ему есть Сущий — ό ών сущий по пре­имуществу (κατ’ εξοχήν).И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам (Исх. 3:13-14).

Святые Отцы и учители Церкви преимущественно обращали внимание на это последнее место и замечали, что имяСущийесть приличнейшее имя Божие: а) потому что Бог в Себе самом заключает всецелое бытие, как бы некоторое безпредельное и безграничное море сущности;[255]б) потому что Бог существует от самого Себя и через Себя, а все прочие существа получили бытие свое от Него;[256]в) потому что Бог существует так, что сравнительно с Ним все прочие существа как бы не существуют.[257]Распространяя это свойство не только на естество,но и на все свойства Божии,святые Отцы придумали для Бога разные выразительные и знаменательные названия, каковы: самобог — αύτόθεος,[258]самогосподь — αύτοκύριος,[259]саможизнь — αύτοζωή,[260]самосила — αύτοδύναμις,[261]самоистина — αύτοαλήθεια,[262]самомудрость — αύτοσοφία,[263]самосвятость — αύτοαγιότης,[264]самоблагость — αύτοαγαθότης[265]и под. “Веруем, говорит святой Иоанн Дамаскин, во единого Бога... в силу, которая есть са­мый свет (αύτόφως), саМая благость (αύτοαγαθότης), самая сущ­ность (αύτοουσία), так как она ни бытием, ни своими свой­ствами не одолжена ничему другому, но сама есть источник бытия для всего существующего, источник жизни для всего живущего, источник разума для имеющих разум, для всех при­чина всех благ.”[266]

Самобытности Божией не может не допустить и здравый разум. Видя, что все в мире условно и случайно, и восходя через непрерывный ряд следствий и причин далее и далее, он невольно сознается, что этой цепи случайных существ, происходящих друг от друга, в бесконечность простирать нельзя (иначе будет нелепость), и что надобно наконец предположить существо первое, самобытное, которое само ни от кого не полу­чило бытия, а есть первоначальная причина всего существующего.[267]Как возможно такое существо, не имевшее никогда начала и существующее от себя и чрез себя, — мы вовсе не понимаем; но тем не менее чувствуем, что бытие Его есть необходимое требование нашего разума. Покоряясь этому-то требование, само­бытность Божию признавали даже и языческие философы.[268]