Под именем правосудия или прав­ды (δικαιοσύνη, justitia) здесь разумеется в Боге такое свойство, по которому Он воздает всем нравственным существам, каж­дому по заслугам, и именно: добрых награждает, а злых наказывает.[360]

Общая мысль о правосудии Божием выражается: а) в словах патриарха Авраама к Богу:не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым(Быт. 18:25); б) у псалмопевца:Бог — судия праведный, [крепкий и долготерпеливый](Пс. 7:12),Господь праведен, любит правду(10:7);Праведен Господь во всех путях Своих(144:17),Он будет судить народы по правде(95:10)и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте(9:9; срав. Пс. 66:5; 95:13; 118:75,137,144); в) в словах Спасителя:приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его(Матф. 16:27); г) у Апостола Павла:Который воздаст каждому по делам его... Ибо нет лицеприятия у Бога(Рим. 2:6,11; срав. Гал. 2:6; Еф. 6:9; Кол. 3:25); д) у Апостола Петра:если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего(1 Петр. 1:17).

Что Бог, в частности, награждает или наградить праведников за все доброе, об этом свидетельствуют: а) псалмопевец:И возрадуются все уповающие на Тебя… Ибо Ты благословляешь праведника, Господи(Пс. 5:12,13);Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, … тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего(23:4,5);ходящих в непорочности Он не лишает благ(83:12); 6) мудрец:жилище благочестивых Он благословляет(Притч. 3:33); в) Апостол Павел:Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:7,8).Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым(Евр. 6:10).зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный(Еф. 6:8; срав. Матф. 10:42; Рим. 2:6).

Наконец, что Бог наказывает или накажет грешников за все их злодеяния, в подтверждение этого Священное Писание: а) представляет с одной стороны многократные опыты казни Божией, совершившиеся прежде, каковы: изгнание наших падших пра­родителей из рая, участь Каина, судьба Содома и Гоморры, всемирный потоп, смерть Богочеловека за грехи людей, а с другой — будущий страшный суд, гдеза всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда(Матф. 12:36), и нечестивые услышат тяжкий приговор нелицеприятного Судии:идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его(Матф. 25:41). Кроме того Священное Писание — б) свидетельствует, чтоПроклятие Господне на доме нечестивого(Притч. 3:33; срав. 15:25), и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш(Пс. 93:23); в) называет Бога огнем поядающим:потому что Бог наш есть огнь поядающий(Евр. 12:29; Втор. 4:24), и г) человекообразно приписывает Ему гнев и мщение:открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою(Рим. 1:18; срав. Исх. 32:10; Числ. 11:10; Пс. 2:5,12; 87:17; Иов. 7:14);Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь(Рим. 12:19; Евр. 10:80; Втор. 32:35);Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя(Пс. 93:1).

Святые Отцы и учители Церкви, когда рассуждали о правосудии Божием, между прочим, старались решать недоумения, обыкно­венно предлагаемые касательно этого свойства, каковы преимущественно два:

Первое: как примирить правду в Боге, казнящую грешников, с Его бесконечной добротой? Некоторые из древних еретиков (гностиков), считая это непримиримым, вздумали при­знавать двух богов: бога верховного — благого, и бога подчиненного ему — правосудного.[361]Против такой мысли пастыри древ­ней Церкви замечали, что истинный Бог непременно должен быть вместе и благ и правосуден;[362]что благость Его — бла­гость праведная, и правда Его — правда благая;[363]что Он остается правосудным даже тогда, когда прощает нам грехи и милует нас;[364]остается и благим, когда наказывает нас за грехи, ибо наказывает, как Отец, не из гнева или мщения, а для исправления нас, для нашей нравственной пользы;[365]и след. самые казни Его суть более свидетельства Его отеческой доброты к нам и любви, нежели правды.[366]

Второе: как согласить с правосудием Божиим то явление, что праведники часто бедствуют на земли, а грешники блаженствуют? На это древние пастыри отвечали: а) правосудие Божие по отношению к людям не должно ограничивать пределами их настоящей жизни, которая есть для них только место подвигов и время воспитания для вечности; есть жизнь другая, где правда Божия воздаст всем по заслугам;[367]б) Бог часто наказы­ваем здесь праведников по правде: ибо не бывает на земле праведника, который бы в чем-либо не согрешил ; награждает и грешников по правде: ибо случаются и грешники, которые имеют в себе немало доброго;[368]в) наказывает праведников с благой целью, чтобы через бедствия очистить их от всякой греховной скверны и более утвердить в добре, и чтобы, нака­зав временно здесь, не наказывать уже в вечности; щадит и грешников с доброй целью, чтобы заставить их почувство­вать свою безмерную отеческую благость и дать им время на покаяние, или награждает их за что либо доброе в них здесь, чтобы уже за все злое воздать там;[369]г) но достоверно, с другой стороны, что и здесь нередко грешники терпят наказания, а праведники получают награды, и что праведники,даже посреди бедствий,пользуются драгоценнейшими внутренними бла­гами: миром духовным, радостью и утешениями от Бога, а грешники всегда находят для себя мучения в самых своих страстях и беззакониях, оказывающих гибельное влияние на их душу и тело.[370]

Совершеннейшее правосудие в Боге должен признать и здра­вый разум.[371]Всякая несправедливость к другим может происходить в нас только от двух причин: от незнания или заблуждения нашего рассудка и от превратности воли. Но в Боге обе эти причины не могут иметь места: Бог есть существо всеведущее и святейшее; Он знает все, самые сокровенные по­ступки нравственных существ и в состоянии достойно оценить их; Он любит всякое добро по самой своей природе и ненавидит всякое зло, также по самой своей природе. Прибавим, что Бог есть вместе и существо всемогущее, которое,след., имеет все средства воздавать другим по их заслугам.